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楊海文|孟子與 “孔孟之道”的形成
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楊海文，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、山東省泰山學(xué)者、中國(guó)孟子研究院特聘專(zhuān)家、鄒城鄰圣書(shū)院院長(zhǎng)，兼任中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)孟子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)曾子研究會(huì)常務(wù)理事。主要從事中國(guó)哲學(xué)研究，側(cè)重孟子思想及孟學(xué)史研究。
摘 要：“孔孟之道”作為強(qiáng)大的歷史文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為中國(guó)文化最具象征意義的精神價(jià)值。作為固定說(shuō)法，“孔孟”最早見(jiàn)于東漢馬融的《長(zhǎng)笛賦》,“孔孟之道”最早見(jiàn)于《二程集》。孟子為“孔孟之道”做出了四大貢獻(xiàn)：一是溫故知新，重在“仁”的發(fā)揮；二是推陳出新，重在“仁義”的發(fā)展；三是破舊立新，重在性善論、養(yǎng)浩然之氣、孔子作《春秋》、距楊墨的發(fā)明；四是綜合創(chuàng)新，重在道統(tǒng)論的發(fā)端。孟子以繼承、創(chuàng)新的方式推進(jìn)并發(fā)展孔子之道與“孔孟之道”,漢唐時(shí)期得到司馬遷、揚(yáng)雄、趙岐、韓愈、皮日休等思想家的推崇。唐宋后的孟子升格運(yùn)動(dòng)包括孟子其人圣人化、《孟子》其書(shū)圣經(jīng)化、孟子故里圣地化的具體內(nèi)涵，同時(shí)將“孔孟之道”置入文廟祭祀、科舉教育兩個(gè)系統(tǒng)。“孔孟之道”的精神內(nèi)涵是以孔孟思想為核心的價(jià)值觀，是人文主義的內(nèi)在超越，將道德理想主義、文化守成主義集于一身，契合當(dāng)代社會(huì)的人文文化建設(shè)，具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞: 孟子; 孔孟之道; 孟子升格運(yùn)動(dòng); 性善論; 道統(tǒng)論; 內(nèi)在超越
孟子與“孔孟之道”的形成，牽扯思想理論與歷史文化方方面面的問(wèn)題。本文擬從四個(gè)方面進(jìn)行解讀：第一，“孔孟”“孔孟之道”這兩個(gè)固定說(shuō)法是從什么時(shí)候開(kāi)始的；第二，孟子為“孔孟之道”做出了哪些理論貢獻(xiàn)；第三，后代如何確認(rèn)孟子與“孔孟之道”的思想關(guān)聯(lián)；第四，“孔孟之道”有哪些精神內(nèi)涵。
一、“孔孟”“孔孟之道”的首次出現(xiàn)
20世紀(jì)90年代，《文獻(xiàn)》先后刊過(guò)兩篇文章,考證“孔孟”“孔孟之道”這兩個(gè)固定說(shuō)法究竟何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。筆者將糾正這兩篇文章某些不確確定的地方，或者說(shuō)是與其進(jìn)行商榷。
我們講“孔孟”作為固定說(shuō)法究竟何時(shí)出現(xiàn)，意思是說(shuō)“孔孟”兩字直接連在一塊究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始的。孔子生于公元前6世紀(jì)，孟子生于公元前4世紀(jì)。“孔孟”最先連在一塊是在東漢。東漢經(jīng)學(xué)家馬融寫(xiě)有《長(zhǎng)笛賦》,說(shuō)道：“溫直擾毅，孔孟之方也。”這是最早將“孔孟”連在一塊的說(shuō)法。將“孔孟”連在一塊，還有另一種形式是“尼軻”,也是東漢開(kāi)始出現(xiàn)的。東漢思想家崔寔的《正論》說(shuō)：“世主莫不愿得尼、軻以輔佐，及得之，未必珍也。必待題其面曰魯仲尼、鄒子輿，不可得也。”意思是說(shuō)：國(guó)君都希望得到孔子、孟子那類(lèi)能夠輔佐自己的人才，一旦得到，卻未必珍惜。因?yàn)闆](méi)有得到之前，覺(jué)得他們很神秘；一旦見(jiàn)到他們，就覺(jué)得不神秘了。這是崔寔對(duì)于“孔孟”歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
所謂東漢已經(jīng)出現(xiàn)“孔孟”這個(gè)固定說(shuō)法，不是泛泛而談孔子與孟子、《論語(yǔ)》與《孟子》如何并稱(chēng)；其角度應(yīng)該是狹義的，而不是廣義的。如果從廣義的角度看，這類(lèi)材料很多，而且有許多文獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于東漢，甚至可以直接追溯到《孟子》。就孔子、孟子成為中國(guó)文化最具象征意義的精神價(jià)值而言，廣義的角度比不上狹義的角度。就像說(shuō)起“李杜”,我們都知道是指李白、杜甫；但說(shuō)“趙錢(qián)孫李”,誰(shuí)也不知道具體指誰(shuí)，只知道它們是《百家姓》的一部分。這就是狹義、廣義兩個(gè)角度的區(qū)別。《文獻(xiàn)》的第二篇文章恰恰是廣義的考證，也沒(méi)有提到馬融、崔寔。廣義的角度為狹義的角度打下深厚的基礎(chǔ)，狹義的角度是對(duì)廣義的角度進(jìn)行固化、形式化的結(jié)晶，這是兩者的辯證關(guān)系。
“孔孟”連在一塊，作為固定說(shuō)法，已在東漢出現(xiàn)。“孔孟之道”作為固定說(shuō)法，出現(xiàn)的時(shí)間很晚。東漢末年是公元2至3世紀(jì)，但其后800多年，才出現(xiàn)“孔孟之道”這個(gè)概念。很多人對(duì)于它的第一次出現(xiàn)并不清楚。這里以《文獻(xiàn)》的第一篇文章為例。這篇文章很短，只是半頁(yè)的補(bǔ)白。它認(rèn)為“孔孟之道”作為固定說(shuō)法，首先出現(xiàn)于南宋思想家胡宏的《知言》。胡宏說(shuō)：佛教對(duì)于心體很了解，他們的思想討論無(wú)所不到，但缺少最終的皈依，因?yàn)榉鸾谭穸▊惱淼赖露烈馔小Ｒ虼耍暾J(rèn)為佛教思想“不足與言孔孟之道也”。胡宏是南宋人，“孔孟之道”會(huì)出現(xiàn)得這么晚嗎?北宋的二程是不是早就講過(guò)呢?筆者覺(jué)得“孔孟之道”作為固定的說(shuō)法不應(yīng)晚到胡宏才出現(xiàn)，查閱《二程集》,發(fā)現(xiàn)二程提到“孔孟之道”。
第一次提到“孔孟之道”的是小程。《河南程氏經(jīng)說(shuō)》卷六《論語(yǔ)解·述而篇》說(shuō)：“孔孟之道一也，其教人則異。”小程認(rèn)為：孔子、孟子之道是同樣的，只是教人的方式不一樣。孔子喜歡往下推，孟子喜歡往上提。孔子往下推，是為了讓一般人親近；孟子往上提，是為了顯示人之為人的高貴。小程這里使用了“孔孟之道”的固定說(shuō)法。《二程集》有很多文章，但“孔孟之道”僅僅出現(xiàn)這一次，意味著什么呢?它包含了很多可讓我們思考的問(wèn)題，后文慢慢將它涉及的思想史真相揭示出來(lái)。小程第一次提到“孔孟之道”,對(duì)于后世學(xué)者產(chǎn)生了很大影響。胡宏的父親胡安國(guó)是湖湘學(xué)派的代表人物。胡安國(guó)給小程寫(xiě)的《奏狀》提到：“然孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，而后其道可學(xué)而至也。”由此可以想到：一方面，胡安國(guó)看過(guò)小程的文章，知道“孔孟之道”這個(gè)固定說(shuō)法，因此給小程寫(xiě)行狀，就用了這個(gè)詞；另一方面，胡宏子承父業(yè)，用到“孔孟之道”,自然不奇怪。我們的分析只是從固定說(shuō)法的含義而談，像是摳字眼，但這樣做是有必要的。既然“孔孟”“孔孟之道”作為固定說(shuō)法仿佛天經(jīng)地義，那么，我們總得搞清它是什么時(shí)候以及由哪個(gè)思想家第一次提出的。這是我們從學(xué)理上必須解決的問(wèn)題，而且還應(yīng)當(dāng)注意以下兩點(diǎn)：
第一，“孔孟”“孔孟之道”作為固定說(shuō)法，它的思想意義是有局限性的。盡管馬融第一次提出“孔孟”,小程第一次提出“孔孟之道”,但這并不是說(shuō)馬融之前的思想家或小程之前的思想家就沒(méi)有在思想意識(shí)上將孔子與孟子連在一塊。事實(shí)上，我們閱讀秦漢以來(lái)的思想史文獻(xiàn)，很多思想家均提及：孔子怎么樣，然后孟子怎么樣。他們先說(shuō)孔子講得好，再說(shuō)孟子講得好，“孔孟”并提的現(xiàn)象比比皆是。清代唐晏的《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷十《孟子》曾說(shuō)：“然王充《論衡·問(wèn)孔》之后，即繼之以《刺孟》,知漢代固已孔孟并稱(chēng)矣。”可見(jiàn)“孔孟”并稱(chēng)現(xiàn)象相當(dāng)普遍，但“孔孟”“孔孟之道”作為固定說(shuō)法是相對(duì)晚出的。
第二，“孔孟”在東漢已經(jīng)形成，“孔孟之道”直到公元11世紀(jì)左右的北宋才形成，中間隔了800多年，這意味著從“孔孟”到“孔孟之道”,其間有一個(gè)思想史演進(jìn)的過(guò)程，就是孟子的地位是不斷提升。孔子的地位歷來(lái)很高，但孟子的地位開(kāi)始并不高，所以這800多年顯示了孟子的地位正在慢慢、不斷地提升。
二、孟子為“孔孟之道”做出的四大理論貢獻(xiàn)
既然孟子與孔子連在一塊，形成了“孔孟”“孔孟之道”的固定說(shuō)法，那么，孟子對(duì)于孔子與儒家思想的承傳和發(fā)展究竟做出過(guò)哪些貢獻(xiàn)呢?這里先用四個(gè)詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單概括孟子對(duì)于“孔孟之道”的貢獻(xiàn)：一是“溫故知新”,二是“推陳出新”,三是“破舊立新”,四是“綜合創(chuàng)新”。這四個(gè)成語(yǔ)的最后一字都是“新”,就是創(chuàng)新；而前面的“故”“陳”“舊”均與“新”相對(duì)，揭示了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)于任何思想家而言，繼承前人是本分，自我創(chuàng)新是本懷。繼承是家常便飯之事，創(chuàng)新是可遇不可求之事。人們常說(shuō)創(chuàng)新特別重要，但從思想史角度看，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的繼承，就根本談不上創(chuàng)新。我們講孟子對(duì)于“孔孟之道”做出了哪些理論貢獻(xiàn)，雖然側(cè)重創(chuàng)新的角度，但也同樣重視孟子對(duì)孔子思想扎扎實(shí)實(shí)的繼承。
1.溫故知新
據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載：顏?zhàn)訂?wèn)孔子什么叫作仁，孔子回答說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。這里先要埋下一個(gè)伏筆，即孔子與顏?zhàn)拥年P(guān)系。它是“孔孟之道”形成過(guò)程中極為重要的一組關(guān)系，但先按下不表。“克己復(fù)禮為仁”代表了孔子的思想，孔子的思想是將仁與禮結(jié)合在一塊的人學(xué)，或者叫作人際關(guān)系學(xué)。對(duì)于孔子講的“克己復(fù)禮為仁”,孟子、荀子都有發(fā)揮。孟子發(fā)揮的是仁的一面，荀子發(fā)揮的是禮的一面，這就是“溫故知新”。孟子與荀子的關(guān)系也是“孔孟之道”形成過(guò)程中的重要關(guān)系。當(dāng)然，我們還要追問(wèn)：難道孟子不研究禮、不講禮嗎?只有荀子研究禮、講禮嗎?不是的。孟子同樣是研究禮、講禮的。《孟子·滕文公上》說(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這就是五倫。五倫是人與人之間的五種關(guān)系，是孟子講禮的突出體現(xiàn)。“五倫”與《中庸》第20章的“五達(dá)道”十分相似。孔子說(shuō)：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”這是天下的五種達(dá)道。為什么要將孔子講的“五達(dá)道”與孟子講的“五倫”做對(duì)照呢?因?yàn)樗鼈冊(cè)趦?nèi)涵上是一樣的，但其微妙的區(qū)別在于孔子將君臣關(guān)系擺在五種關(guān)系的第一位，而孟子將父子關(guān)系擺在五種關(guān)系的第一位。
2.推陳出新
孔子與孟子是有區(qū)別的。這意味著孟子對(duì)于孔子的思想，不僅要溫故知新，而且要推陳出新。溫故而知新，重在一個(gè)“仁”字；推陳而出新，重在“仁義”二字。我們不要小看“仁”“義”這兩個(gè)概念，它們?cè)谌鍖W(xué)從孔子到孟子的思想傳承過(guò)程中大有故事可講。孔子講過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》),孔子也是講義的。但是，《論語(yǔ)》談仁不談義，談義不談仁，談仁就不同時(shí)談義，談義就不同時(shí)談仁。《孟子》不一樣。翻開(kāi)《孟子》,首章是《孟子見(jiàn)梁惠王》。梁惠王說(shuō)：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子的回答是：“何必曰利?亦有仁義而已矣。”孟子還說(shuō)：“未有仁而遺其親者，未有義而后其君者。”(《孟子·梁惠王上》)肯定是因?yàn)槟悴蝗什涣x。假設(shè)你有仁，就不會(huì)遺棄父母；假設(shè)你有義，就不會(huì)怠慢國(guó)君。
《孟子》開(kāi)篇出現(xiàn)的“仁義”二字，就是孟子對(duì)孔子思想、對(duì)“孔孟”的推陳出新，在“孔孟之道”的形成過(guò)程中極具思想史意義。我們看看二程的評(píng)價(jià)。二程說(shuō)：孔子經(jīng)常談仁，但很少既談仁、又談義，只是講《周易》“立人之道曰仁與義”的時(shí)候，將“仁義”連在一塊。二程還說(shuō)：“孟子有功于圣門(mén)不可言。如仲尼只說(shuō)一個(gè)仁義(‘立人之道曰仁與義’),孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義；仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。”孔子僅有一次連用“仁義”,而這一思想經(jīng)由孟子得以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于孔子的貢獻(xiàn)極大。假設(shè)我們依據(jù)二程尚且無(wú)法區(qū)分孔子、孟子關(guān)于仁義的側(cè)重，不妨看看民族英雄文天祥臨終的說(shuō)法。文天祥47歲慷慨就義，妻子收拾遺體，看到他的袖里寫(xiě)有一首小詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥明確地認(rèn)為孔子成就了仁，而孟子強(qiáng)調(diào)了義。孟子通過(guò)“仁義”二字的聯(lián)袂使用，極大地推進(jìn)了孔子的仁論，這就是我們說(shuō)的推陳出新。
3.破舊立新
我們探討孟子對(duì)“孔孟之道”做出了哪些理論貢獻(xiàn)，還必須講清他有哪些地方真正不同于孔子。講了“溫故知新”“推陳出新”之后，我們現(xiàn)在看“破舊立新”。
第一是性善論。《三字經(jīng)》講：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”前兩句是孟子講的，后兩句是孔子講的。孔子講“性相近，習(xí)遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),不直接包含人性本善的思想內(nèi)涵。但是，孟子講的是性善論。“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”(《孟子·滕文公上》)是眾所周知的名言。孟子講性善，為中國(guó)思想史奠定了人性論的基本傳統(tǒng)。孟子究竟怎么講性善呢?“性善”作為固定詞組，《孟子》中只出現(xiàn)過(guò)三次。第一次是《孟子·滕文公上》說(shuō)的“滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”,再就是《孟子·告子上》有兩次提到“性善”。這兩章也是我們了解孟子性善論的基礎(chǔ)文本。但是，要真正了解孟子的性善論，更離不開(kāi)《孟子·公孫丑上》第6章。這一章沒(méi)有出現(xiàn)“性善”二字，但人性善最基本的內(nèi)涵得到淋漓盡致的表達(dá)。《孟子》此章講的是“小孩即將掉進(jìn)井里，你該怎么辦”的故事。孟子說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”為什么說(shuō)每個(gè)人都有不忍人之心、不想害他人的心呢?現(xiàn)在有個(gè)小孩即將掉到井里，孟子并沒(méi)有在文字上直接說(shuō)人們會(huì)不假思索地救他，但用了三個(gè)“非”字，表明你已經(jīng)毫不猶豫地、不假思索地救了這個(gè)小孩。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能“有怵惕惻隱之心”。這三個(gè)“非”是什么?你救這個(gè)小孩的當(dāng)下、瞬間、片刻，一不是為了“內(nèi)交于孺子之父母”,二不是為了“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”,三不是因?yàn)椤胺菒浩渎暥弧薄Ｃ献油ㄟ^(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單而又經(jīng)典的故事，認(rèn)定惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“人皆有之”。假設(shè)你沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，那你就不是人。孟子也正是從這里看到：惻隱、羞惡、辭讓、是非是仁、義、禮、智的端芽。所以，我們說(shuō)孟子通過(guò)小孩馬上掉進(jìn)井里這個(gè)故事，淋漓盡致地體現(xiàn)了人性是本善的，人性是向善的。提出性善論是孟子在“破舊立新”方面不同于孔子的第一點(diǎn)，后人的評(píng)價(jià)極高。程子說(shuō)：“孟子有大功于世，以其言性善也。”朱熹解釋《孟子·滕文公上》首章說(shuō)：“性善”一詞雖然直到這一章才出現(xiàn)，但《孟子》通篇260章都是圍繞這個(gè)主題展開(kāi)的；“其所以擴(kuò)前圣之未發(fā)，而有功于圣人之門(mén)，程子之言信矣”,十分認(rèn)可小程對(duì)于孟子性善論的評(píng)價(jià)。
第二是養(yǎng)浩然之氣。這是《孟子·公孫丑上》第2章的主題。孟子自稱(chēng)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑就說(shuō)：“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”孟子回答：浩然之氣很難講得清楚，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”(《孟子·公孫丑上》)。浩然之氣是一股道德正氣，非常偉大，但要通過(guò)不斷積累道德修為才能形成。浩然之氣的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，這里不詳細(xì)展開(kāi)，我們只看后人是怎么評(píng)價(jià)的。朱熹引了小程的一句話，亦即小程說(shuō)孟子講浩然之氣的這一章是“擴(kuò)前圣所未發(fā)”,以前的圣人沒(méi)有講過(guò)。我們講“孔孟之道”的形成，要時(shí)刻注意大程與小程的區(qū)分。小程認(rèn)為孟子講浩然之氣是“擴(kuò)前圣之所未發(fā)”,是說(shuō)孟子有極大的創(chuàng)新、極大的創(chuàng)造。
第三是首倡“孔子作《春秋》”。以前有六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》,因?yàn)椤稑?lè)經(jīng)》亡佚，變成了五經(jīng)。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《三禮》《周易》都沒(méi)有固定的作者。《春秋》一開(kāi)始也沒(méi)有固定的作者，但到了孟子這里，認(rèn)為《春秋》就是孔子寫(xiě)的。《孟子》對(duì)于孔子作《春秋》有過(guò)很多解釋?zhuān)镜慕忉屖牵骸笆浪サ牢ⅲ罢f(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”(《孟子·滕文公下》)孔子寫(xiě)了《春秋》這本歷史書(shū)，對(duì)歷史人物有所贊揚(yáng)與指謫。寫(xiě)《春秋》本是天子的職權(quán)，而孔子是一介匹夫，不得已做了天子該做的事，因此說(shuō)“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎”。孔子究竟如何寫(xiě)《春秋》呢?孔子說(shuō)：我只是在義理上做了改動(dòng)。事情還是那些事情，但我用我的筆法進(jìn)行了改動(dòng)；通過(guò)這些改動(dòng)，我將我的思想放進(jìn)了《春秋》。這就是孔子說(shuō)的“其義則丘竊取之矣”(《孟子·離婁下》)。
孟子有史以來(lái)第一次提出孔子作《春秋》的說(shuō)法，既得到后世史學(xué)家的普遍認(rèn)可，但也有人覺(jué)得它不嚴(yán)謹(jǐn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，古史辨學(xué)派有兩大健將，一位是錢(qián)玄同，一位是顧頡剛。錢(qián)玄同認(rèn)為孟子借重孔子，所以杜撰了“孔子作《春秋》”的說(shuō)法。他說(shuō)：“孟軻因?yàn)橐柚乜浊穑谑窃斐觥对?shī)》亡然后《春秋》作’,‘孔子成《春秋》而亂臣賊子懼’的話，就這部斷爛朝報(bào)，硬說(shuō)它有‘義’,硬說(shuō)它是‘天子之事’。”“從實(shí)際上說(shuō)，‘六經(jīng)’之中最不成東西的是《春秋》。但《春秋》因?yàn)榻?jīng)孟軻底特別表彰，所以二千年中，除了劉知幾以外，沒(méi)有人敢對(duì)它懷疑的。”顧頡剛說(shuō)：“在《論語(yǔ)》上，我們絕沒(méi)有看見(jiàn)《春秋》二字。在《左傳》上，我們也沒(méi)有看見(jiàn)孔子作《春秋》的事。”孟子偏偏說(shuō)孔子作《春秋》,理由到底在哪里?它關(guān)乎人文思想的根本問(wèn)題。從孟子對(duì)于“孔孟之道”的破舊立新看，這個(gè)根本問(wèn)題又涉及距楊墨。
第四是距楊墨。孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子雖然認(rèn)為異端值得批判，但這里并沒(méi)有拿具體的人、事、物指稱(chēng)什么是異端，什么不是異端。到了孟子這里，異端被具體化，直接指向楊朱、墨子。楊朱、墨子是有名的思想家，墨子與孔子的關(guān)系尤其密切。先秦兩漢文獻(xiàn)常常先講孔子、再講墨子，叫作孔墨并稱(chēng)。孟子說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”(《孟子·滕文公下》)那些流行的言論不是講楊朱就是講墨子，楊朱、墨子的思想充滿天下，這種情況很不好。因?yàn)闂钪臁⒛拥乃枷雽?dǎo)致社會(huì)走向“無(wú)父無(wú)君”的混亂局面：“楊氏取為我”,楊朱是無(wú)條件地愛(ài)自己，一切都要有利于自己，“拔一毛而利天下，不為也”,這是楊朱學(xué)派的做派；“墨氏兼愛(ài)”,墨子是無(wú)差等地愛(ài)別人，毫無(wú)差等地愛(ài)所有人，“摩頂放踵利天下，為之”,這是墨子學(xué)派的做派(《孟子·盡心上》)。孟子認(rèn)為這兩種做派都不好：楊朱是沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，墨子是沒(méi)有家庭意識(shí)；楊朱的“為我”是無(wú)君，墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)父，而“無(wú)父無(wú)君”就是禽獸(《孟子·滕文公下》)。孟子批判楊朱、墨子的思想，目的在于“楊墨之道不息，孔子之道不著”(《孟子·滕文公下》),堅(jiān)信不徹底消滅楊墨之道，孔子的思想就得不到發(fā)揚(yáng)光大。孟子也將距楊墨看得很高，認(rèn)為有史以來(lái)的四件事具有劃時(shí)代的意義：第一件事是“禹抑洪水而天下平”,第二件事是“周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而天下寧”,第三件事是“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”,第四件事是自己距楊墨。孟子將自己距楊墨跟大禹治水、周公兼夷狄、孔子作《春秋》相提并論，表明距楊墨是其思想文化生活當(dāng)中十分重要的一件事。
我們不能說(shuō)孟子距楊墨毫無(wú)負(fù)面作用，但其主要方面是對(duì)儒家思想的歷史發(fā)展起到了正面作用。這里舉兩個(gè)皇帝的評(píng)價(jià)，一個(gè)是南宋的理宗，另一個(gè)是清代的康熙皇帝，他們寫(xiě)過(guò)同名的文章《孟子贊》。宋理宗寫(xiě)道：“道術(shù)分裂，諸子為書(shū)。既極而合，篤生真儒。詆訶楊墨，皇極是扶。校功論德，三圣之徒。”康熙皇帝寫(xiě)道：“哲人既萎，楊墨昌熾。子輿辟之，曰仁曰義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱(chēng)堯舜，學(xué)屏功利。煌煌七篇，并垂六藝。孔學(xué)攸傳，禹功作配。”兩位帝王對(duì)于孟子距楊墨的評(píng)價(jià)很高。所以上面講了孟子對(duì)“孔孟之道”做出的貢獻(xiàn)——破舊立新，它不僅體現(xiàn)為性善論、養(yǎng)浩然之氣、孔子作《春秋》,而且體現(xiàn)為距楊墨。
4.綜合創(chuàng)新
綜合創(chuàng)新涉及道統(tǒng)論。孟子如何看待前圣?這也是同時(shí)代的人們對(duì)孟子的追問(wèn)。孔子的前面有很多圣人，比如伯夷、伊尹、柳下惠，但孟子的回答是“乃所愿，則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑上》)。他還說(shuō)：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”(《孟子·離婁下》)我雖然沒(méi)有做成孔子的學(xué)生，但私下將孔子的學(xué)生認(rèn)作我的老師。在孟子看來(lái)，相比伯夷、伊尹、柳下惠來(lái)說(shuō)，孔子是集大成者(《孟子·萬(wàn)章下》)。《孟子》末章說(shuō)：“由堯、舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之。”從堯、舜到湯，再到文王，再到孔子，都是相隔五百多年；就堯舜之道來(lái)說(shuō)，湯、文王、孔子是聞而知之者，不是見(jiàn)而知之者。講完堯、舜傳到湯，湯傳到文王，文王傳到孔子，孟子接著說(shuō)：“由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾。”孟子覺(jué)得自己如此接近孔子的時(shí)代，如此靠近孔子的家鄉(xiāng)，立志像孔子那樣傳承堯舜之道。這段話歷來(lái)被視作儒家道統(tǒng)論的先聲。盡管道統(tǒng)論是后來(lái)由韓愈明確提出的，但陳寅恪的《論韓愈》一文認(rèn)為韓愈自述道統(tǒng)的傳授淵源“固由孟子卒章所啟發(fā)”。康有為認(rèn)為孟子一生的學(xué)問(wèn)體現(xiàn)為六個(gè)字，“道性善”是三個(gè)字，“稱(chēng)堯舜”是另外三個(gè)字。“稱(chēng)堯舜”就是作為綜合創(chuàng)新的道統(tǒng)論。
我們講孟子對(duì)于“孔孟之道”做了哪些理論貢獻(xiàn)，是從創(chuàng)新角度來(lái)談的。但是，我們還要看到：一方面，對(duì)于任何思想家來(lái)說(shuō)，他必須充分繼承前人的思想，才能有所創(chuàng)新；不充分繼承前人的思想，是談不上創(chuàng)新的。另一方面，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，繼承前人的思想是家常便飯，是人生本分；而創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心的愿望，可遇而不可求，所以不可輕言創(chuàng)新。
三、后世如何確認(rèn)孟子與“孔孟之道”的思想關(guān)聯(lián)
既然孟子為“孔孟之道”做了這么多的貢獻(xiàn)，后代的思想家究竟如何看待孟子與“孔孟之道”的思想關(guān)聯(lián)，究竟如何看待孟子與孔子之間的思想關(guān)聯(lián)呢?第一，漢唐諸子是怎么推崇孟子的；第二，唐宋元明清的孟子升格運(yùn)動(dòng)究竟是怎么回事；第三，現(xiàn)在一般認(rèn)為孔子是至圣、孟子是亞圣，而唐代的時(shí)候顏?zhàn)邮莵喪ィ佔(zhàn)优c孟子的“亞圣”位置是怎么換過(guò)來(lái)的，孟子在整個(gè)儒家思想系統(tǒng)中的地位是怎么一步步上升的。
1.五位漢唐諸子對(duì)于孟子的推崇
孟子以繼承、創(chuàng)新的方式推進(jìn)并發(fā)展孔子之道、“孔孟之道”,這一思想史現(xiàn)象得到漢唐時(shí)期很多思想家的推崇。漢代有三個(gè)人值得重視，就是司馬遷、揚(yáng)雄、趙岐；唐代有兩個(gè)人值得重視，就是韓愈和皮日休。
一是司馬遷。《史記》有個(gè)很有趣的現(xiàn)象：第47卷寫(xiě)孔子，叫作《孔子世家》;第74卷寫(xiě)孟子，叫作《孟子荀卿列傳》。司馬遷的時(shí)代其實(shí)離孟子過(guò)世已經(jīng)一兩百年，但司馬遷是第一個(gè)為孟子寫(xiě)傳記的人。司馬遷為孟子寫(xiě)傳記，說(shuō)“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代合縱連橫，將打打殺殺、能打勝仗當(dāng)作最大的本事；這個(gè)時(shí)候，孟子特別強(qiáng)調(diào)唐虞三代之德，跟政治不合拍，所以退而與學(xué)生萬(wàn)章等人“序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意，作《孟子》七篇”。司馬遷將孟子、荀子寫(xiě)進(jìn)同一列傳，對(duì)他們都很推崇。但是，清代史學(xué)家趙翼更看重《孟子荀卿列傳》將孔子、孟子并稱(chēng)起來(lái)，認(rèn)為推崇孟子是從司馬遷開(kāi)始的。
二是揚(yáng)雄。揚(yáng)雄是西漢末年的大文學(xué)家、大思想家，模仿《論語(yǔ)》《周易》寫(xiě)過(guò)兩部有名的作品——《法言》《太玄》。《法言·吾子》說(shuō)：“古者，(揚(yáng))【楊】、墨塞路。孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣。竊自比于孟子。”揚(yáng)雄說(shuō)：古代楊墨之言阻塞儒家正道，孟子距楊墨為儒家思想發(fā)展掃清了障礙；今天同樣有人阻塞儒家正道，所以我自比于孟子，我要成為像孟子那樣的勇者。
三是趙岐。兩漢、魏晉時(shí)期，很多人為《孟子》做過(guò)注解。這些注解后來(lái)大都?xì)埲辈蝗酥霖觯挥汹w岐寫(xiě)的《孟子章句》完整流傳下來(lái)。《孟子章句》中的《孟子題辭》有五個(gè)觀點(diǎn)很重要。一是說(shuō)孟子“長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通《五經(jīng)》,尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》”,孟子的老師是孔子的孫子子思。二是說(shuō)孟子游說(shuō)諸侯，得不到認(rèn)可，所以返回祖國(guó)，“述堯舜之道而著作焉”,完成了《孟子》,“此大賢擬圣而作者也”。三是說(shuō)孟子有“命世亞圣之大才者也”,“亞圣”這個(gè)稱(chēng)呼最早是由趙岐給予孟子的。四是將《論語(yǔ)》《孟子》聯(lián)系在一塊，《論語(yǔ)》是“《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿”,《孟子》是模仿《論語(yǔ)》而寫(xiě);儒家有那么多經(jīng)典，唯有《孟子》寫(xiě)得最好。五是說(shuō)《孟子》曾被設(shè)立傳記博士，受到朝廷推崇：“漢興，除秦虐禁，開(kāi)延道德，孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立《五經(jīng)》而已。”漢文帝將《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》列為傳記博士，這件事是真還是假，我們寧可信其有、不可信其無(wú)。后來(lái)漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，所以傳記博士被取消。趙岐留下的這個(gè)記載，對(duì)于我們了解孟子在漢文帝時(shí)期的歷史地位很有幫助。趙岐高度評(píng)價(jià)孟子其人、《孟子》其書(shū)，一言以蔽之，《孟子》是一本偉大的書(shū)，孟子是一個(gè)偉大的人。
四是韓愈。《孟子集注·孟子序說(shuō)》抄有前賢高度評(píng)價(jià)孟子的語(yǔ)錄12條，其中司馬遷1條、韓愈4條、程子6條、楊時(shí)1條。由此可見(jiàn)韓愈與孟子的思想史關(guān)系相當(dāng)密切。韓愈對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，有兩段話最關(guān)鍵。第一段話是：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”(《原道》)韓愈確定了“堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔—孟”這條堯舜之道的傳承線索。第二段話是：“孟軻師子思，子思之學(xué)蓋出曾子。自孔子沒(méi)，群弟子莫不有書(shū)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故吾少而樂(lè)觀焉……故求觀圣人之道，必自孟子始。”(《送王秀才序》)這里，韓愈確定了“孔子—曾子—子思—孟子”這條孔子之道的傳承線索。在這兩條線索中，孟子始終處在終點(diǎn)的位置，是終點(diǎn)性人物。韓愈鉤沉的“堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔—孟”與“孔子—曾子—子思—孟子”這兩條線索，以及凸顯孟子在其中占據(jù)的重要地位，對(duì)于整個(gè)儒家思想發(fā)展史的影響之大，可謂無(wú)與倫比。
五是皮日休。皮日休是唐末的大思想家，與陸龜蒙并稱(chēng)“皮陸”。他認(rèn)為《孟子》應(yīng)當(dāng)進(jìn)入科舉教育系統(tǒng)，為此寫(xiě)了《請(qǐng)孟子為學(xué)科書(shū)》。盡管此前也有人提過(guò)類(lèi)似的建議，但皮日休這篇文章在孟子思想發(fā)展史上對(duì)于后代的影響巨大。
2.孟子升格運(yùn)動(dòng)中的“大事記”
孟子具有獨(dú)特的人格魅力與深邃的思想魅力，所以倍受漢唐諸子推崇。所謂孟子升格運(yùn)動(dòng)，是要將對(duì)孟子其人、《孟子》其書(shū)的推崇進(jìn)一步落實(shí)到國(guó)家制度層面。“孟子升格運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念是經(jīng)學(xué)史家周予同首先提出的,惜乎沒(méi)有進(jìn)行全面的論證。徐洪興教授發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的專(zhuān)題論文，列舉了北宋時(shí)期孟子升格運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)有代表性事件：“熙寧四年(1071)二月，《孟子》首次被列入科舉；熙寧七年(1074),判國(guó)子監(jiān)常秩請(qǐng)立孟軻像于朝廷；元豐六年(1083)十月，孟子首次受封，詔封鄒國(guó)公；元豐七年(1084)五月，孟子首次被允許配享孔廟；政和五年(1115),政府承認(rèn)兗州鄒縣孟廟，詔以樂(lè)正子配享，公孫丑以下17人從祀；宣和年間(1119-1125),《孟子》首次被刻，成為實(shí)際的‘十三經(jīng)’之一。”概括而言，孟子升格運(yùn)動(dòng)具有三方面內(nèi)涵：第一，孟子要變成圣人，此即孟子升圣，我們稱(chēng)之為孟子人格的圣人化；第二，《孟子》要變成“圣經(jīng)”,此即《孟子》升經(jīng)，我們稱(chēng)之為《孟子》文本的圣經(jīng)化；第三，鄒縣要變成圣地，此即三孟升級(jí)，我們稱(chēng)之為孟子故里的圣地化。具體而言，盡管某個(gè)事件未必能夠直接歸屬于某一方面的名下，但還是不妨遵循歷史演進(jìn)的時(shí)間線索，借助人格圣人化、文本圣經(jīng)化、故里圣地化的“大事記”,盡力展示孟子升格運(yùn)動(dòng)的豐富內(nèi)涵及其復(fù)雜面貌。
頗有意味的是，孟子升格運(yùn)動(dòng)始于故里圣地化。1037年，孔子第45代孫孔道輔任兗州知府。他到鄒縣四基山找到了孟子墓，然后在墓旁建起了孟廟。這是孟廟的始建，堪稱(chēng)孟子升格運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件。孔道輔還在曲阜孔廟旁邊建了五賢祠，專(zhuān)門(mén)祭祀孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈。如果將四基山的“四”、五賢祠的“五”與孔子第45代孫的“四五”聯(lián)系起來(lái)，就仿佛預(yù)示了孟子將在整個(gè)北宋吉星高照、好事連連。更何況，“四”“五”本身就是《孟子》的關(guān)鍵詞。“四”是四心、四德：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心以及仁、義、禮、智。“五”是五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”
1071年，有人建議科舉考試加進(jìn)《孟子》,而且是與《論語(yǔ)》同時(shí)加進(jìn)，從而與《五經(jīng)》一起作為科舉考試的教材。這個(gè)“5+2”的考試方案，“5”是考《詩(shī)》《書(shū)》《易》《周禮》《禮記》五經(jīng)，“2”是考《論語(yǔ)》《孟子》。《孟子》開(kāi)始進(jìn)入科舉教育系統(tǒng)，這是宋神宗(1048-1085)的功勞，更是孟子升格運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件。
1083年，孟子被封為鄒國(guó)公，同樣是宋神宗的功勞；1084年，宋神宗再次下詔：“以孟軻配食文宣王，封荀況、楊雄、韓愈為伯，并從祀。”文廟(孔廟)主祭孔子一人，另有若干人配享、從祀。宋神宗詔封孟子為鄒國(guó)公，欽定孟子在文廟中具有與顏?zhàn)油鹊呐湎淼匚唬煌瑫r(shí)被封的還有荀子、揚(yáng)雄、韓愈，但在文廟中只是從祀。配享(配食)是其塑像立在孔子像的兩旁，從祀是其塑像立在殿下的兩廡。所以，孟子的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于荀子、揚(yáng)雄、韓愈。
1085年，剛剛繼位的宋哲宗下詔將顏?zhàn)印⒚献优湎砜讖R。如果孟子排在顏?zhàn)又笈湎砜讖R，那又如何安排曾子、子思呢?據(jù)《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷3記載,時(shí)賢就討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。人們先是引用《孟子·告子下》:“徐行后長(zhǎng)者，謂之弟；疾行先長(zhǎng)者，謂之不弟。”判斷一個(gè)人是否孝悌，可以看他如何在長(zhǎng)輩面前走路。跟在長(zhǎng)輩后面慢慢走，就是孝悌；越過(guò)長(zhǎng)者往前趕，就是不孝悌。人們想用這段話諷刺孟子，曾子、子思是你的老師啊!你居然跨越你的兩位老師，一步坐到顏?zhàn)拥南旅妫@怎能叫作“徐行后長(zhǎng)”呢?這不是“疾行先長(zhǎng)”嗎?這不正是不孝悌嗎?《邵氏聞見(jiàn)后錄》認(rèn)為：這其實(shí)不是孟子的本意，因?yàn)槿羰巧咸煊徐`，他肯定不喜歡這種做法。
王安石與孟子的關(guān)系值得一講。無(wú)論《孟子》進(jìn)入科舉教育系統(tǒng)，還是孟子被封為鄒國(guó)公，并在文廟配享，宋神宗的功勞都是表面的，背后的推手其實(shí)是王安石。北宋一朝，王安石可謂極盡殊榮：宋神宗十分信任他，他過(guò)世后被封為至高榮譽(yù)的謚號(hào)——“文”;1104年，宋徽宗下詔王安石配享文廟，排在顏?zhàn)印⒚献又螅肿贩鉃槭嫱酢５牵醢彩翘熳痔?hào)的“問(wèn)題人物”,是是非非不絕于縷。思想史不僅有常人看得見(jiàn)的大處，而且有常人不關(guān)注的細(xì)節(jié)。王安石是北宋孟子升格運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，這是大處；他被人情世故所裹挾，以致與孟子相頡頏，這是細(xì)節(jié)。既能著眼大處，又能辨析細(xì)節(jié)，才會(huì)真正理清王安石與孟子在思想史上的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。
1115年，朝廷給鄒縣孟廟加封了一批孟門(mén)弟子：“兗州鄒縣孟子廟，詔以樂(lè)正子配享，公孫丑以下從祀，皆擬定其封爵：樂(lè)正子克利國(guó)侯，公孫丑壽光伯，萬(wàn)章博興伯，告子不害東阿伯，孟仲子新泰伯，陳臻蓬萊伯，充虞昌樂(lè)伯，屋廬連奉符伯，徐辟仙源伯，陳代沂水伯，彭更雷澤伯，公都子平陰伯，咸丘蒙須城伯，高子泗水伯，桃應(yīng)膠水伯，盆成括萊陽(yáng)伯，季孫豐城伯，子叔承陽(yáng)伯。”此時(shí)下隔南渡僅有12年，而孟門(mén)弟子首次加封及其故里圣地化不由讓人唏噓慨嘆。
北宋末年，另有石刻《孟子》及其文本圣經(jīng)化令人耳目一新。我們知道，《孟子》既位列《四書(shū)》,又廁身《十三經(jīng)》。今天所見(jiàn)的《十三經(jīng)注疏》刻于明代，《孟子》究竟何時(shí)進(jìn)入經(jīng)部呢?這個(gè)問(wèn)題牽扯儒學(xué)史的方方面面。簡(jiǎn)而言之，五代已有蜀刻的儒家石經(jīng)，但《孟子》未被石刻。宣和年間(1119—1125),席旦出任成都知府，完成了石刻《孟子》之事。王國(guó)維的《觀堂集林》卷20《蜀石經(jīng)殘拓本跋》認(rèn)為石刻《孟子》成于宣和六年(1124)。既云石經(jīng)，表明《孟子》已被當(dāng)作儒家圣經(jīng)看待；即使認(rèn)為石經(jīng)《孟子》乃是《孟子》進(jìn)入經(jīng)部之始，也未嘗不可。一旦入經(jīng)，《孟子》的地位就高大上了。目錄學(xué)家為此開(kāi)辟了新的部類(lèi)——“語(yǔ)孟類(lèi)”,“語(yǔ)”是《論語(yǔ)》,“孟”是《孟子》。陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》卷3《語(yǔ)孟類(lèi)》指出：“前志《孟子》本列于儒家，然趙岐固嘗以為則象《論語(yǔ)》矣。自韓文公稱(chēng)孔子傳之孟軻，軻死，不得其傳，天下學(xué)者咸曰孔、孟。孟子之書(shū)，固非荀、揚(yáng)以降所可同日語(yǔ)也。今國(guó)家設(shè)科取士，《語(yǔ)》《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書(shū)常相表里，故今合為一類(lèi)。”以前，《孟子》列入儒家。到了北宋，《論語(yǔ)》《孟子》并列為經(jīng)，成為國(guó)家科舉教育科目。將《論語(yǔ)》《孟子》并作一類(lèi)，是宋代目錄學(xué)家審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱變的結(jié)果。
宋祚南移，并未阻隔孟子升格運(yùn)動(dòng)的歷史步履。1172年，李元綱的《圣門(mén)事業(yè)圖》提出“道統(tǒng)”概念，認(rèn)為大程、小程是孟子的傳人。放眼整個(gè)南宋，無(wú)論是從重建儒家道統(tǒng)，還是重訪孟子與“孔孟之道”的形成過(guò)程，舉足輕重的不二人選必定是朱熹。朱熹經(jīng)過(guò)畢生努力，寫(xiě)成《四書(shū)章句集注》。1190年《四書(shū)章句集注》首次在福建漳州刊印，朱熹時(shí)年61歲。《四書(shū)章句集注》確立的文本是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》,確立的人物是孔子、曾子、子思、孟子，歷史影響世罕其匹。從孟子升格運(yùn)動(dòng)看，《四書(shū)章句集注》中的《孟子集注》堪稱(chēng)巔峰之作，朱熹可謂百代之師。以南宋為例，盡管朱熹生前屢遭構(gòu)陷，但身后屢獲表彰。1212年，國(guó)子司業(yè)劉爚建議刊行《四書(shū)章句集注》。1227年，前文提過(guò)的宋理宗極度褒揚(yáng)《四書(shū)章句集注》,特贈(zèng)朱熹為太師，并追封為信國(guó)公。1241年，宋理宗下詔說(shuō)：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程顥、程頤，真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來(lái)，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》之書(shū)，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎(jiǎng)之意。”這是正式承認(rèn)程、朱上接孔孟之道的道統(tǒng)譜系。
1267年，因顏?zhàn)右逊鈨紘?guó)公、孟子已封鄒國(guó)公，而曾子、子思尚無(wú)封號(hào)，朝廷追封曾子為郕國(guó)公、子思為沂國(guó)公；同時(shí)，頒定顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献訛槲膹R四配，主位孔子之下的四配依次為顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献印！八呐洹笔加谀纤沃┑?267年，這是孟子地位越來(lái)越高的體現(xiàn)。
其實(shí)，《孟子》真正進(jìn)入科舉教育系統(tǒng)，不是在宋朝，而是在元朝；孟子地位得到最大提升，不是在宋朝，而是在元朝。一是1287年，元世祖忽必烈下詔：“凡讀書(shū)必先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,次及《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》《周禮》《春秋》《易》。”先讀《四書(shū)》再讀《五經(jīng)》是朱熹的理念，被忽必烈所繼承。二是1313年，元朝規(guī)定科舉考試課目必須在《四書(shū)》中出題，發(fā)揮題意以朱熹的《四書(shū)章句集注》為根據(jù)。《四書(shū)章句集注》正式進(jìn)入元朝的科舉教育系統(tǒng)，這在孟子升格運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)大得不能再大的事件。原因在于：盡管文廟祭祀系統(tǒng)與科舉教育系統(tǒng)并行不悖，但真正能夠產(chǎn)生長(zhǎng)久影響的還是科舉教育系統(tǒng)。
元朝對(duì)于孟子的父母也有追封，而且是先封父母、后封孟子。1316年，元朝封孟母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人，封孟父為邾國(guó)公。先封父母，表明孟子提倡的“父子有親”及其五倫秩序同樣有利于元朝的國(guó)家治理。前文提及的趙岐說(shuō)過(guò)，“孟子有命世亞圣之才”,認(rèn)為孟子是亞圣，但這只是思想家的一家之言，并未得到朝廷認(rèn)可。1330年，元朝對(duì)于文廟四配做了重新追封：“顏?zhàn)樱瑑紘?guó)復(fù)圣公；曾子，郕國(guó)宗圣公；子思，沂國(guó)述圣公；孟子，鄒國(guó)亞圣公……。”這是尊稱(chēng)孟子為“亞圣”的第一個(gè)官方版本。作為文廟四配的顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献樱?267年被南宋分別封為兗國(guó)公、郕國(guó)公、沂國(guó)公、鄒國(guó)公，1330年被元朝分別封為兗國(guó)復(fù)圣公、郕國(guó)宗圣公、沂國(guó)述圣公、鄒國(guó)亞圣公。元朝的加封比南宋多了意味深長(zhǎng)的兩個(gè)字，而至關(guān)重要的一字是“圣”。
就封號(hào)的字?jǐn)?shù)多少而言，從南宋到元朝是做加法，但從元朝到明、清是做減法。1530年，明朝議定將孔子的神位改為“至圣先師孔子”,將四配改為“復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ印⑹鍪プ铀甲印喪ッ献印薄?645年，清朝延續(xù)明朝的做法：“正中祀先師孔子，南向。四配：復(fù)圣顏?zhàn)樱谑ピ樱鍪プ铀甲樱瑏喪ッ献印！狈馓?hào)的字?jǐn)?shù)多少并非小事，其背后翻滾著文化與政治相互博弈的驚濤駭浪。
3.亞圣易位：從顏?zhàn)拥矫献?/span>
孟子升格運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)涵包括孟子其人圣人化、《孟子》其書(shū)圣經(jīng)化、孟子故里圣地化，精神實(shí)質(zhì)在于孟子地位的提升、“孔孟之道”的形成。思想史是由若干關(guān)系構(gòu)成的。比如，孔子與周公相連，形成周孔關(guān)系；孔子與老子相連，形成孔老關(guān)系；孔子與墨子相連，形成孔墨關(guān)系；孔子與顏?zhàn)酉噙B，形成孔顏關(guān)系。孟子也是如此：孟子與子思相連，形成思孟關(guān)系；孟子與莊子相連，形成孟莊關(guān)系；孟子與荀子相連，形成孟荀關(guān)系。重訪孟子與“孔孟之道”的形成過(guò)程，有三個(gè)不斷變化的關(guān)系值得重視：一是周孔關(guān)系，一是孔顏關(guān)系，一是孔孟關(guān)系。正因從周孔關(guān)系到孔顏關(guān)系、再到孔孟關(guān)系與時(shí)俱進(jìn)的變化，“孔孟之道”才得以形成。這是因?yàn)椋?330年，孟子正式成為亞圣之前，官方意識(shí)形態(tài)認(rèn)可的亞圣是顏?zhàn)樱活佔(zhàn)?20年正式成為亞圣，則是周孔關(guān)系變成孔顏關(guān)系使然。
唐初講究周孔關(guān)系，幾經(jīng)反復(fù)，最終變成孔顏關(guān)系。具體而言，624年，“高祖釋奠焉，以周公為先圣，孔子配”,注重古已有之的周孔關(guān)系；628年，“停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，以宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞煛?周孔關(guān)系開(kāi)始變成孔顏關(guān)系；650—655年，“復(fù)以周公為先圣，孔子為先師，顏回、左丘明以降皆從祀”,從孔顏關(guān)系退回到周孔關(guān)系；657年又被恢復(fù)，“乃以周公配武王，而孔子為先圣”,從此孔顏關(guān)系在唐代得以確立；668年，“皇太子弘釋奠于國(guó)學(xué)，贈(zèng)顏回太子少師，曾參太子少保”;712年，“加贈(zèng)顏回太子太師，曾參太子太保，皆配享”;720年，先是“先圣孔宣父廟，先師顏?zhàn)优渥衿湎窳⑹蹋湎砗献?后是“以顏?zhàn)觼喪ィ嫌H為之贊，以書(shū)于石”,顏?zhàn)颖徽椒Q(chēng)為亞圣；739年，“顏?zhàn)訙Y既云亞圣，須優(yōu)其秩，可贈(zèng)兗公”。總而言之，唐代以前，先圣是周公，先師是孔子；到了唐代，始而孔子成了先圣，顏?zhàn)映闪讼葞煟焕^而孔子成了先圣，顏?zhàn)映闪藖喪ァＭㄟ^(guò)周孔關(guān)系變成孔顏關(guān)系，顏?zhàn)釉谔拼牡匚坏靡蕴嵘?/span>
從周孔關(guān)系變成孔顏關(guān)系之后，顏?zhàn)映蔀閬喪ァ１M管人們津津樂(lè)道于“孔顏樂(lè)處”,但并不存在能與“孔孟之道”相提并論的“孔顏之道”。與之相比，從孔顏關(guān)系變成孔孟關(guān)系之后，孟子成為亞圣，“孔孟之道”逐漸形成。現(xiàn)在的問(wèn)題是：孟子取代顏?zhàn)映蔀閬喪ブ螅伱详P(guān)系是如何具體展開(kāi)的?假如顏?zhàn)右廊痪哂袥_擊乃至凌駕于孟子之上的精神力量，這一思想史現(xiàn)象背后的本質(zhì)是什么?
周敦頤的《通書(shū)·顏?zhàn)印吩f(shuō)：“顏?zhàn)印缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)’。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼也者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァ！泵献由襁\(yùn)動(dòng)在周敦頤的時(shí)代只是揭開(kāi)了序幕，所以這里既延續(xù)顏?zhàn)?20年被稱(chēng)為亞圣的說(shuō)法，又高度評(píng)價(jià)“孔顏樂(lè)處”,一點(diǎn)也不奇怪。
二程是周敦頤的學(xué)生，“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。二程也是孟子升格運(yùn)動(dòng)有力的推動(dòng)者，但他們眼里的顏孟關(guān)系頗為意味深長(zhǎng)。二程說(shuō)：“仲尼，元?dú)庖玻活佔(zhàn)樱荷玻幻献樱⑶餁⒈M見(jiàn)。仲尼，無(wú)所不包；顏?zhàn)邮尽贿`如愚’之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時(shí)然(一作焉)而已。仲尼，天地也；顏?zhàn)樱惋L(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見(jiàn)之矣。仲尼無(wú)跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。”孔子的境界之高自不待言，顏?zhàn)拥臍庀笥指哂诿献印＜偃缰皇菍ⅰ翱酌现馈焙?jiǎn)單地理解為“孔子是至圣、孟子是亞圣”的核心價(jià)值觀，二程這類(lèi)觀點(diǎn)就會(huì)大大出乎人們的意料。
人們常說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)的底子是孟子學(xué)。殊不知王陽(yáng)明的《別湛甘泉序(壬申)》甚至認(rèn)為：“顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻，終又二千余年而周、程續(xù)。自是而后，言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離無(wú)本，而事于外者益繁以難。”顏?zhàn)铀篮螅鬃又罍缃^。曾子不過(guò)得了“一貫之旨”,將它傳給孟子。對(duì)于后面的儒家，王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)都不高。王陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代，孟子早已稱(chēng)作亞圣，“孔孟之道”已經(jīng)眾所周知。王陽(yáng)明為何還對(duì)顏?zhàn)拥脑u(píng)價(jià)如此之高?
孟子升格運(yùn)動(dòng)置身其間的宋、元、明、清儒家思想史，其實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。僅以顏?zhàn)幼鲄⒄眨覀兙徒^不能大而化之地理解孟子與“孔孟之道”的形成。一部儒家思想史，諸子之間言孔墨、孔老，圣人之列曰周孔，孔門(mén)之內(nèi)稱(chēng)孔顏，道統(tǒng)之下云孔孟，儒學(xué)之中論思孟、孟荀，比比皆是。這些關(guān)系值得我們深入思考。否則，孟子與“孔孟之道”的形成，只會(huì)徒有其表，而不是生動(dòng)活潑的。
四、“孔孟之道”的精神內(nèi)涵
作為通俗并深入人心的理解，我們可以說(shuō)“孔孟之道”就是至圣孔子、亞圣孟子之道，就是以孔孟思想為核心的價(jià)值觀。與此同時(shí)，我們也需要將“孔孟之道”置入兩個(gè)系統(tǒng)予以考察：一是文廟祭祀系統(tǒng)，其中有顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献拥摹八呐洹?二是科舉教育系統(tǒng)，其中有《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的“四書(shū)”。這兩個(gè)系統(tǒng)相互呼應(yīng)，但有主次之分。從相互呼應(yīng)看，假如認(rèn)為“孔孟之道”只是孔子與孟子之道，就會(huì)忽略顏?zhàn)印⒃印⒆铀嫉乃枷肱c貢獻(xiàn)。以文廟祭祀系統(tǒng)補(bǔ)充科舉教育系統(tǒng)，目的就是為了讓顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌绕涫穷佔(zhàn)印軌蚺c“孔孟之道”始終保持牢固的精神聯(lián)系。從主次之分看，文廟祭祀系統(tǒng)涉及四位配享，科舉教育系統(tǒng)涉及四本經(jīng)典，但以文廟祭祀系統(tǒng)為輔、以科舉教育系統(tǒng)為主，目的就是為了讓以“孔孟之道”為綱領(lǐng)的《四書(shū)》通過(guò)社會(huì)化的教育制度及其考試機(jī)制得以代代相傳。
今天，“孔孟之道”已經(jīng)成為儒學(xué)的代名詞。儒學(xué)的代名詞為何不是涉及顏?zhàn)印⒍獭⒅祆洹⑼蹶?yáng)明的“孔顏之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”,而是獨(dú)獨(dú)選擇了“孔孟之道”呢?歷史的選擇自然有其理由，這些理由有可能是：
第一，從先秦儒學(xué)傳播過(guò)程看。
孔子傳給顏?zhàn)樱佔(zhàn)觽鹘o曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子，到孟子這里絕傳。如果講一頭一尾，就是從孔子開(kāi)始、到孟子終結(jié)，所以將孔子與孟子連在一塊，有了“孔孟之道”的說(shuō)法。
第二，從儒家道統(tǒng)的以心傳心看。
《孟子》末章講“見(jiàn)而知之”“聞而知之”。唯有圣人能夠聞而知之，聞而知之堯舜之道的是湯、文王、孔子，聞而知之就是以心傳心。孔子之后有顏?zhàn)樱性樱凶铀肌Ｋ麄円?jiàn)過(guò)孔子，所以是見(jiàn)而知之者。孟子說(shuō)：“由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾。”(《孟子·盡心下》)孟子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，屬于聞而知之者。基于以心傳心，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”,這是一種體例，而且是一種大體例。
第三，從《四書(shū)》作者的確切程度看。
顏?zhàn)記](méi)有作品，或者說(shuō)沒(méi)有留下作品。所謂《大學(xué)》代表曾子的思想、《中庸》代表子思的思想，歷來(lái)存有異議。從司馬遷開(kāi)始，有了子思寫(xiě)《中庸》之說(shuō)(《史記·孔子世家》)。曾子寫(xiě)《大學(xué)》之說(shuō)，肇始于二程，定調(diào)于朱熹(《大學(xué)章句·經(jīng)一章》)。這兩個(gè)說(shuō)法都是慢慢形成的。《論語(yǔ)》代表孔子的思想，《孟子》代表孟子的思想，古已有之，毫無(wú)疑義。從這個(gè)角度看，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”,可謂水到渠成、自然而然。
“孔孟之道”最大的精神內(nèi)涵是內(nèi)在超越。內(nèi)在超越是相對(duì)外在超越而言的。外在超越有兩種形式：第一種是依靠宗教信仰，這是一種高階位的外在超越；第二種是依靠物質(zhì)財(cái)富，這是一種低階位的外在超越。依靠宗教的高階位的外在超越，是神文；依靠物質(zhì)的低階位的外在超越，是物文。“孔孟之道”是真實(shí)無(wú)妄的內(nèi)在超越，代表了人文的方向，這種人文主義通過(guò)道德理想主義與文化守成主義相結(jié)合的方式得以實(shí)現(xiàn)。“孔孟之道”一方面是道德理想主義，一方面是文化守成主義，旨在通過(guò)文化守成主義實(shí)現(xiàn)并達(dá)成道德理想主義。時(shí)至今日，“孔孟之道”仍有其舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值，就在于它是內(nèi)在超越的，是人文主義的內(nèi)在超越，是一種將道德理想主義、文化守成主義集于一身的理想，因而真正契合于當(dāng)代社會(huì)的人文文化建設(shè)。
