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今天是：
《四書(shū)》解讀項(xiàng)目，是孟子研究院組織實(shí)施，由陳來(lái)、王志民主持完成的一項(xiàng)面向大眾的儒學(xué)經(jīng)典解讀學(xué)術(shù)工程。該項(xiàng)目始于2016年9月，以孟子研究院特聘專家陳來(lái)、王志民、李存山、王中江、梁濤、楊海文、孔德立、劉瑾輝為主體，邀請(qǐng)安樂(lè)哲、楊朝明、肖永明、顏炳罡、翟奎鳳等一批國(guó)內(nèi)外儒學(xué)專家積極參與，在濟(jì)寧市、鄒城市委、市政府的關(guān)心支持下持續(xù)推進(jìn)的。在此期間，先后完成《孟子》七篇解讀、《中庸》解讀、《大學(xué)》解讀，并已由齊魯書(shū)社出版發(fā)行。去年以來(lái)，隨著《論語(yǔ)》解讀的圓滿完成，整體項(xiàng)目，勝利告竣。于2021年5月14日在鄒城舉行了《四書(shū)》解讀收官儀式。該項(xiàng)目的后續(xù)工作將以《四書(shū)》解讀為總目，將相關(guān)視頻和著作結(jié)集出版發(fā)行。整個(gè)《四書(shū)》解讀項(xiàng)目，歷時(shí)5年；其間，得到央視新聞聯(lián)播、山東新聞聯(lián)播、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、新華網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等數(shù)十家電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛報(bào)道，受到海內(nèi)外及社會(huì)各界廣泛關(guān)注。部分內(nèi)容由山東教育電視臺(tái)播出后在教育界和廣大群眾中產(chǎn)生了重大影響。現(xiàn)摘錄《四書(shū)》解讀收官儀式大會(huì)發(fā)言以饗讀者。
陳來(lái)
清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)
在某種意義上應(yīng)該說(shuō)，我們?cè)谏綎|較好地落實(shí)了習(xí)近平總書(shū)記2013年視察曲阜重要講話精神，較好地落實(shí)了2017年中辦、國(guó)辦兩辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。
《四書(shū)》解讀活動(dòng)貫穿了孟子研究院特聘專家5年來(lái)的工作，它開(kāi)始于2016年，在習(xí)近平總書(shū)記視察曲阜并發(fā)表重要講話之后，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》之前。我認(rèn)為《四書(shū)》解讀活動(dòng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)經(jīng)典文本。習(xí)近平總書(shū)記視察曲阜講話特別強(qiáng)調(diào)，要善于繼承、善于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚(yáng)的前提應(yīng)該是學(xué)習(xí)和理解，《四書(shū)》解讀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，這是很重要的。最近習(xí)近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部的回信里也講了，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。了解中國(guó)就包括了解中國(guó)文化，了解中國(guó)文化最重要的是對(duì)中國(guó)文化的基本經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。《四書(shū)》解讀活動(dòng)就是要幫助社會(huì)各界學(xué)習(xí)儒家文化的經(jīng)典文本。
二、創(chuàng)新解讀方式。以往我們學(xué)習(xí)或解讀儒家經(jīng)典文本有不同的形式：一個(gè)是歷史上從漢代以來(lái)一直到近代出現(xiàn)的對(duì)經(jīng)典的注釋，但它往往是選擇性的注釋；五四運(yùn)動(dòng)以后，在現(xiàn)代中國(guó)文化當(dāng)中，有一種新的解讀方式就是今譯，但它更關(guān)注文字的疏通，而不是特別注重思想和義理。跟這兩種方式相比，我把《四書(shū)》解讀的方式叫做講讀。講讀的特點(diǎn)，一是它的全面性而不是選擇性；二是它不像今譯那樣，只在表面上做了一些文字的梳理，而是著重于義理的提煉和思想的解說(shuō)；三是我們的講解結(jié)合了當(dāng)今社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)和需求。這都是我們這次講讀跟前兩種解讀儒家經(jīng)典的形式相比所做的方式的創(chuàng)新。
三、在解讀方式的創(chuàng)新上是多維的、立體的。一個(gè)是《四書(shū)》解讀的錄像，我們要感謝山東教育電視臺(tái)配合播出了我們的錄像。觀眾可以通過(guò)視頻，看到我們的圖像、聽(tīng)到我們的聲音、看到我們的手勢(shì)。通過(guò)跟山東教育臺(tái)的合作，我們的解讀獲得的生命是更鮮活的，它深入人心的深度和廣度也是以前的形式所不能相比的。還有就是《四書(shū)》解讀的音頻，入選了全國(guó)政協(xié)委員讀書(shū)活動(dòng)。所以這恐怕不僅是在有關(guān)《四書(shū)》的講解上，而且在中國(guó)文化的講解上，應(yīng)該說(shuō)也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的傳播先例。
四、從內(nèi)容上來(lái)講是有創(chuàng)新的。我們不僅有學(xué)術(shù)形式上的這種傳播的創(chuàng)新，在內(nèi)容的講解上都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真準(zhǔn)備思考，所以講出來(lái)的東西不僅有我們多年研究的積淀，而且反映了一些新的思考，這保證了我們的講讀同時(shí)具有了學(xué)術(shù)性。我們每個(gè)老師在講的時(shí)候都能感受到這一點(diǎn)，雖然已經(jīng)寫(xiě)了、講了不少次，但是每一次新的講解里都有一些新的認(rèn)識(shí)。所以，我想《四書(shū)》解讀活動(dòng)不僅僅是在我們中國(guó)文化的普及和學(xué)習(xí)方面，在研究方面應(yīng)該說(shuō)它也發(fā)揮了一定的作用，提供了學(xué)術(shù)性方面一些新的見(jiàn)解。
王志民
山東師范大學(xué)齊魯文化研究院
名譽(yù)院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師
組織國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，集中優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)力量，逐一解讀《四書(shū)》中每部經(jīng)典文句，從而深入挖掘思想內(nèi)涵，是“《四書(shū)》解讀”項(xiàng)目的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新；是孟子研究院貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記視察曲阜重要講話精神，弘揚(yáng)傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
《四書(shū)》解讀始于孟子研究院正式成立的2016年。在統(tǒng)籌規(guī)劃今后5年重點(diǎn)工作之時(shí)，經(jīng)院領(lǐng)導(dǎo)班子與特聘專家多次研討，逐步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，從《孟子》七篇解讀起步，將《四書(shū)》解讀列為孟子研究院5年的中心工作和重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目之一。
《四書(shū)》包括《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，是全面闡釋儒家核心思想的經(jīng)典。宋代以后的千余年來(lái)，《四書(shū)》受到歷代統(tǒng)治者和社會(huì)各階層的廣泛推崇和重視，列為官學(xué)和歷代童蒙教材，成為儒家經(jīng)典之經(jīng)典。科舉選仕，學(xué)者治學(xué)，書(shū)院講習(xí)，家學(xué)傳承，《四書(shū)》皆為重中之重；其對(duì)歷代中國(guó)人產(chǎn)生的重要深遠(yuǎn)影響是任何其他文獻(xiàn)古籍無(wú)法比擬的。時(shí)至今日，《四書(shū)》所闡釋的核心理念、文化精神、道德規(guī)范、處世之道及其哲學(xué)思想等對(duì)我們當(dāng)代人仍具有積極意義和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如果說(shuō)《五經(jīng)》是中國(guó)文化的總結(jié)和傳承，是中華民族文化的精神之所在，那么《四書(shū)》就是塑造中國(guó)人靈魂的經(jīng)典，從信仰的角度說(shuō)，《四書(shū)》猶如中國(guó)人的圣經(jīng)。將《四書(shū)》解讀作為孟子研究院的主要學(xué)術(shù)工程，持續(xù)5年完成，就是抓住了弘揚(yáng)儒學(xué)的核心思想和關(guān)鍵工作。組織特聘專家，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，集中國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)力量，完成《四書(shū)》解讀，是孟子研究院貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記視察曲阜重要講話精神，弘揚(yáng)傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出的一個(gè)重大的、創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。各位專家在研究儒學(xué)方面都是卓有成就的知名學(xué)者，把自己多年來(lái)對(duì)《四書(shū)》的深入研究和對(duì)《四書(shū)》文本的解讀成果、研究心得，都集中到《四書(shū)》解讀中來(lái)，就使得《四書(shū)》解讀成為眾多學(xué)者共同解讀一本書(shū)的集成之作。讀者通過(guò)各位專家深入淺出的解讀，不僅感受到《四書(shū)》文本解讀內(nèi)涵的豐富性和準(zhǔn)確性，而且能深入體驗(yàn)到不同學(xué)者治學(xué)的特點(diǎn)和差異。匯眾智于一書(shū)，融多元于一體，使《四書(shū)》解讀成為有質(zhì)量、有特色、有創(chuàng)意的經(jīng)典解讀之作，有力地促進(jìn)了儒家思想精神內(nèi)涵的挖掘、弘揚(yáng)、傳承和轉(zhuǎn)化。
在《四書(shū)》解讀過(guò)程中，鄒城市的干部群眾，孟子研究院全體成員，始終保持高昂的工作熱情，給予堅(jiān)定而全面的支持，使每種著作的解讀過(guò)程都非常順利；使每個(gè)學(xué)者的每次講解，都精彩有致，保證了整個(gè)工作的圓滿成功。
國(guó)承彥
尼山世界儒學(xué)中心黨委書(shū)記、
副主任、中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、孔子研究院黨委書(shū)記
《四書(shū)》解讀活動(dòng)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了熱烈反響，為推動(dòng)儒家文化的研究傳播作出了有益探索和貢獻(xiàn)。
近年來(lái)，山東省深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要論述精神，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為方針，以強(qiáng)烈的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，于2019年8月聯(lián)合教育部創(chuàng)新成立尼山世界儒學(xué)中心，將中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處整建制并入，下轄孔子研究院、孔子博物館、孟子研究院3家單位，致力于打造世界儒學(xué)研究高地、儒學(xué)人才集聚和培養(yǎng)高地、儒學(xué)普及推廣高地、儒學(xué)國(guó)際交流傳播高地。中心成立以來(lái)，在省委、教育部堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、在理事會(huì)及各位學(xué)術(shù)委員支持下，開(kāi)展了一系列卓有成效的工作。儒學(xué)基礎(chǔ)研究重大工程、“一帶一路”《論語(yǔ)》譯介工程、尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院建設(shè)等取得重大成果，第七屆尼山世界文明論壇正加緊籌備之中，2200余家“孔子學(xué)堂”“孔子文化中心”遍布海內(nèi)外，儒學(xué)思想和儒家文化的國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大。
孟子研究院自2016年以來(lái)，秉承“圍繞應(yīng)用搞研究，搞好研究促應(yīng)用”的原則，在濟(jì)寧、鄒城市委、市政府的大力支持下，在陳來(lái)先生、王志民先生等特聘專家的辛勤付出下，守正創(chuàng)新、薪火相傳，在弘揚(yáng)中華文明、繁榮學(xué)術(shù)研究等方面做了大量工作，先后舉行了《四書(shū)》解讀、國(guó)際青年儒學(xué)論壇等一系列高端的學(xué)術(shù)研究和接地氣的儒學(xué)傳播活動(dòng)，推出《孟子研究》《孟子思想與干部政德修養(yǎng)》和《孟子》《中庸》《大學(xué)》解讀系列成果，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了熱烈反響，為推動(dòng)儒家文化的研究傳播作出了有益探索和貢獻(xiàn)。
習(xí)近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部回信中指出，“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。”這給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出新的更高要求。希望孟子研究院百尺竿頭更進(jìn)一步，高水平舉辦“杜維明精神人文主義”暨“第三屆國(guó)際青年儒學(xué)論壇”，拓展家長(zhǎng)學(xué)校(孟母大講堂)、孟子大講堂授課等研究傳播活動(dòng)，努力打造儒學(xué)特別是孟學(xué)研究的世界中心。
遠(yuǎn)義彬
中共鄒城市委書(shū)記
《四書(shū)》解讀活動(dòng)生動(dòng)詳實(shí)、深入淺出地對(duì)《四書(shū)》進(jìn)行了講解，給干部群眾帶來(lái)了一場(chǎng)文化大餐、思想盛宴。
鄒城作為孟子的故里，歷史悠久，文脈興盛，在推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”上責(zé)任重大，使命光榮。近年來(lái)我們深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話和重要批示精神，堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)文化使命，深入做好挖掘與闡發(fā)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、傳承與弘揚(yáng)的文章。按照現(xiàn)代精品、未來(lái)遺產(chǎn)的定位，建設(shè)孟子研究院，聘請(qǐng)陳來(lái)先生、王志民先生等儒學(xué)大家擔(dān)綱，推出《孟子文獻(xiàn)集成》《孟子思想與干部政德修養(yǎng)》等研究成果。連續(xù)15年舉辦母親文化節(jié)，持續(xù)舉辦國(guó)際青年儒學(xué)論壇、鄒魯文化城市座談會(huì)，在交流互鑒中擦亮了鄒城文化品牌。積極推進(jìn)孟子思想大眾化、普及化，開(kāi)設(shè)了孟子大講堂、孟母大講堂等公益講座，常態(tài)化舉辦孟子公開(kāi)課，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入群眾生活。
《四書(shū)》蘊(yùn)含了儒家思想核心內(nèi)容，在中華思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《四書(shū)》解讀活動(dòng)，給干部群眾帶來(lái)了一場(chǎng)文化大餐、思想盛宴。同時(shí)，活動(dòng)受到眾多主流媒體的廣泛關(guān)注，中央電視臺(tái)、山東電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)、大眾日?qǐng)?bào)都做了宣傳報(bào)道，在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響。今天《四書(shū)》解讀活動(dòng)雖然告一段落，但是我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究傳承永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。下一步我們將進(jìn)一步強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，加快孟子研究院新址建設(shè)，持續(xù)做好儒學(xué)研究轉(zhuǎn)化運(yùn)用、普及推廣工作，為推動(dòng)文化“兩創(chuàng)”貢獻(xiàn)更多鄒城力量。
李存山
中國(guó)社科院研究員
孟子思想實(shí)際上是《四書(shū)》思想體系的中堅(jiān)，“求觀圣人之道，必自孟子始。”
《四書(shū)》解讀有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是讀《四書(shū)》之序的問(wèn)題。朱熹曾經(jīng)講過(guò)，讀《四書(shū)》要先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；再讀《中庸》，以求古人之微妙處。但是這次解讀活動(dòng)是從《孟子》開(kāi)始，然后到《中庸》，然后到《大學(xué)》，最后到《論語(yǔ)》。我對(duì)此也有一個(gè)新認(rèn)識(shí)，那就是孟子思想實(shí)際上是《四書(shū)》思想體系的中堅(jiān)。試想如果沒(méi)有孟子的性善論，我們?nèi)绾稳ソ忉尅吨杏埂返摹疤烀^性”？如果沒(méi)有孟子的性善論，我們?nèi)绾稳ソ忉尅洞髮W(xué)》的“明明德”？如果沒(méi)有孟子的性善論，我們對(duì)孔子說(shuō)的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”也不會(huì)有更深的理解；因?yàn)橛辛嗣献拥摹懊褓F君輕”思想，我們對(duì)《論語(yǔ)》中“因民之所利而利之”也有了更深的理解。
“求觀圣人之道，必自孟子始。”這次解讀活動(dòng)就是從《孟子》開(kāi)始，“先立乎其大者”。把孟子思想講明了，就更容易理解《中庸》的微妙，也更容易理解《大學(xué)》中儒家的“內(nèi)圣外王”的規(guī)模，對(duì)于加深理解《論語(yǔ)》中儒學(xué)思想的根本及其豐富廣博的內(nèi)容也是有重要意義的。
《四書(shū)》解讀活動(dòng)雖然圓滿收官了，但是研究《四書(shū)》、研究孔孟儒家思想，以至于在社會(huì)生活中推廣普及儒家思想，還應(yīng)該繼續(xù)下去，更加腳踏實(shí)地地踐行儒家思想“知行合一”的實(shí)踐智慧，乃至在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
王中江
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
《四書(shū)》解讀開(kāi)啟了儒家《四書(shū)》詮釋學(xué)和經(jīng)典詮釋學(xué)的一個(gè)新范式，也建立了一個(gè)新界碑——廣大精微轉(zhuǎn)道輪，意義深遠(yuǎn)鑒古今。
第一，《四書(shū)》解讀是我們孟子研究院這個(gè)非常齊心協(xié)力的共同體共同創(chuàng)造的智慧。每解讀一部經(jīng)典，我們事先都要進(jìn)行很充分的討論、醞釀和準(zhǔn)備。在《四書(shū)》解讀過(guò)程中我們經(jīng)歷了很多，雖然有辛苦，但是我們感到很快樂(lè)，很幸福，因?yàn)槲覀児餐?jiàn)證了集體協(xié)同的智慧。
第二，《四書(shū)》解讀是儒家的《四書(shū)》詮釋學(xué)在當(dāng)代的新開(kāi)展。《四書(shū)》是從宋代建立起來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的建立標(biāo)志著從漢唐以《五經(jīng)》文本為中心到宋明以《四書(shū)》文本為中心的轉(zhuǎn)變。《四書(shū)》解讀是《四書(shū)》詮釋學(xué)的一個(gè)新的創(chuàng)造、新的故事。過(guò)去往往是注釋了《論語(yǔ)》《孟子》，單挑出來(lái)去注釋《大學(xué)》《中庸》，其實(shí)是很少的。在孟子研究院，我們共同創(chuàng)造了一個(gè)《四書(shū)》詮釋學(xué)的體例，這可以說(shuō)是在儒學(xué)的《四書(shū)》傳統(tǒng)里面，我們建立了一個(gè)新的傳統(tǒng)。
第三，這是儒家的經(jīng)典詮釋學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興和創(chuàng)造。儒家經(jīng)典詮釋的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《四書(shū)》相對(duì)于《五經(jīng)》可以說(shuō)是新的經(jīng)典。在《四書(shū)》解讀里面，我們運(yùn)用現(xiàn)代的方法和現(xiàn)代的視野重新去詮釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》，我們從視域到維度，從文本到義理，從意義到價(jià)值，從古今到中西，在很多方面也讓儒家的經(jīng)典詮釋學(xué)在當(dāng)代發(fā)生了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。因此這是儒家的經(jīng)典詮釋學(xué)在當(dāng)代孟子研究院建立了一個(gè)新的故事。
梁濤
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授
《四書(shū)》凝聚了孔孟等先哲的智慧，代表了儒家文化的核心精神，反映了中華文化的思想特質(zhì)。今天我們重新解讀儒家經(jīng)典，講解《四書(shū)》，就是讓儒學(xué)回歸生活，讓《四書(shū)》走入時(shí)代。
經(jīng)典之為經(jīng)典就在于它是一個(gè)“無(wú)盡藏”，它的思想和意義沒(méi)有也不可能被窮盡，每一代人在閱讀的時(shí)候都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)。今天我們重新解讀儒家經(jīng)典，就是讓儒學(xué)回歸生活，讓《四書(shū)》走入時(shí)代。
如果用一句話概括《四書(shū)》的基本精神，我想選擇《論語(yǔ)》的“人能弘道，非道弘人”。如果再具體一點(diǎn)，分別用一句話概括《四書(shū)》的思想，我認(rèn)為《論語(yǔ)》可以用這句話：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是最高的理想，是我們追求的目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)道呢？要根據(jù)德。那么又如何把握德呢？要根據(jù)仁，仁是儒學(xué)的核心概念，同時(shí)還要實(shí)踐藝，這里的藝指六藝。對(duì)于《大學(xué)》，我想用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于大多數(shù)人而言，不一定有機(jī)會(huì)去“治國(guó)平天下”，但修身卻是每個(gè)人都可以做到的，也是對(duì)我們完善自我十分必要的。對(duì)于《中庸》，我認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)氖恰皹O高明而道中庸”。中國(guó)文化追求高明，以天人合一，與天地參為最高境界。但我們?cè)谧非蟪叫缘耐瑫r(shí)，并不否定現(xiàn)實(shí)世界和人生，同時(shí)又遵循中庸之道，也就是生活的常道。對(duì)于《孟子》，我想用“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。孟子告誡我們，任何事情都要首先抓住“大者”、根本。
《四書(shū)》凝聚了孔孟等先哲的智慧，代表了儒家文化的核心精神，反映了中華文化的思想特質(zhì)。我嘗試用以上幾句話來(lái)概括其基本精神，是我在解讀《四書(shū)》過(guò)程中的一點(diǎn)心得和體會(huì)，意在拋磚引玉，引起大家對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。
楊海文
中山大學(xué)哲學(xué)系教授
經(jīng)典既是句號(hào)，又是驚嘆號(hào)，更是省略號(hào)。經(jīng)典屬于并會(huì)終結(jié)既往的歷史時(shí)代，這是句號(hào)；經(jīng)典提出并會(huì)解答當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，這是驚嘆號(hào)；經(jīng)典敞開(kāi)并會(huì)指向未來(lái)的心靈境界，這是省略號(hào)。
《四書(shū)》因其思想體系的邏輯井然而博大。南宋大哲學(xué)家朱熹曾說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”《大學(xué)》幫助人們框定“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)模，《論語(yǔ)》幫助人們確立“克己復(fù)禮為仁”的做人之本，《孟子》幫助人們反觀“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的奮發(fā)與超越，《中庸》幫助人們求證“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的深邃哲理。所以，按照一定的次序讀《四書(shū)》，就會(huì)水到渠成、事半功倍。
《四書(shū)》因其核心理念的旗幟鮮明而博大。明代學(xué)者曹端的《四書(shū)詳說(shuō)序》曾說(shuō)：“夫《四書(shū)》者，孔、曾、思、孟之書(shū)，所以發(fā)《六經(jīng)》之精義，明千圣之心法也。語(yǔ)其要，分之則《論語(yǔ)》曰仁、《大學(xué)》曰敬、《中庸》曰誠(chéng)、《孟子》曰仁義，合之則帝王精一執(zhí)中之旨而已矣。”正因“仁”“敬”“誠(chéng)”“仁義”的綱舉目張，《四書(shū)》得以守正創(chuàng)新地重建儒家道統(tǒng)論。
《孟子》因其繼往圣、述來(lái)學(xué)的泰山巖巖之氣象而獨(dú)特。唐代大思想家韓愈的《送王秀才序》曾說(shuō)：“故求觀圣人之道，必自孟子始。”南宋學(xué)者施德操的《孟子發(fā)題》曾說(shuō)：“堯舜之道，自孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子。自孟子得其傳，然后孔子之道益尊，而曾子、子思之道益著。其所以發(fā)明斯文、開(kāi)悟后世者，至深矣！”韓國(guó)學(xué)者李瀷的《孟子疾書(shū)序》曾說(shuō)：“孔子沒(méi)而《論語(yǔ)》成，曾子述而《大學(xué)》明，子思授而《中庸》傳，孟子辯而七篇作。以世則后，以義則詳。后則近，詳則著。故曰：求圣人之旨，必自孟子始也。”
在孟子看來(lái)，正因在道德形上學(xué)層面摯信“性善”，人類成為區(qū)別于禽獸的萬(wàn)物之靈，每個(gè)人都是大寫(xiě)的人；正因在實(shí)踐倫理學(xué)層面倡導(dǎo)“五倫”，人們?cè)谌后w中擁有各自恰如其分的位置，既能成就自我，又能成就他人；正因在王道政治學(xué)層面分辨義利，物質(zhì)的獲得感與精神的幸福感相得益彰，人真正成為社會(huì)性的存在。成為一個(gè)本性善良、呵護(hù)良知的人，過(guò)上一種充滿溫情、相互信任的生活，擁有一個(gè)崇尚道義、以民為本的社會(huì)，這是孟子思想的本質(zhì)訴求。貞下而起元，所以我們讀《四書(shū)》，可自《孟子》始。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。”立志成為圣人，就可以成為圣人；立志成為賢人，就可以成為賢人。惟其如此，《四書(shū)》才會(huì)與我們的人生永遠(yuǎn)地血脈相連。
孔德立
首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授
《四書(shū)》代表孔孟之道，展開(kāi)了早期儒學(xué)的譜系。《四書(shū)》解讀，由《孟子》而《中庸》，再《大學(xué)》而《論語(yǔ)》，正好是追尋孔孟之道發(fā)生、發(fā)展的歷程。
《四書(shū)》是中國(guó)古代儒家文獻(xiàn)的根基。《五經(jīng)》是中國(guó)文化的原始材料，中國(guó)文化的基本精神都在其中，但是要便捷地了解儒學(xué)，《四書(shū)》更為社會(huì)大眾所接受。從《五經(jīng)》到《四書(shū)》的形成過(guò)程，也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程。孔子編訂的《五經(jīng)》，是孔子對(duì)他之前文化的總結(jié)，《四書(shū)》則是由《論語(yǔ)》開(kāi)端，由《大學(xué)》《中庸》作為發(fā)展，由《孟子》集大成，把早期儒學(xué)最重要的譜系鏈接起來(lái)。《四書(shū)》可代表孔孟之道。《四書(shū)》解讀，由《孟子》上溯到《中庸》，再上溯到《大學(xué)》，最后解讀《論語(yǔ)》。這樣的解讀過(guò)程正好是在追尋孔孟之道發(fā)生發(fā)展的一個(gè)歷程。
《四書(shū)》解讀是落實(shí)“兩創(chuàng)”方針的典范。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表了重要講話。我個(gè)人認(rèn)為，總書(shū)記對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列戰(zhàn)略部署，都源于這個(gè)講話。講話中提到“四個(gè)講清楚“，非常重要。現(xiàn)在很多人對(duì)《四書(shū)》還有誤解，就是因?yàn)闆](méi)有講清楚，沒(méi)有講清楚的原因就在于沒(méi)有研究清楚。研究清楚和講清楚能夠完美結(jié)合，在《四書(shū)》解讀上可以體現(xiàn)出來(lái)。
收官是新的開(kāi)端。高端又接地氣的《四書(shū)》解讀的成功舉辦，將為孟子研究院進(jìn)一步發(fā)揮特聘專家作用，策劃與組織新的學(xué)術(shù)與文化普及活動(dòng)，積累豐富經(jīng)驗(yàn)。
劉瑾輝
揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授
《四書(shū)》是誨人成人之學(xué)問(wèn)，是中華民族精神之所在。讀《四書(shū)》，可知做人之尊嚴(yán)，可增人格的力量，可明人生的價(jià)值與意義。
《四書(shū)》彰顯儒家的廣闊胸懷，《四書(shū)》的意義在于它有助于形成中國(guó)精神，中國(guó)胸懷，中國(guó)價(jià)值觀。正是孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操觀，培育了中華民族堅(jiān)守人格、崇尚氣節(jié)的精神；正是孔子的“仁以為己任”、孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、《中庸》的“致中和”“和為貴”的仁愛(ài)理念，孕育了中華民族厚德載物、兼容并包的精神；正是《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“茍日新，日日新，又日新”、孟子的“人皆可以為堯舜”、《中庸》的“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的自強(qiáng)進(jìn)取的意識(shí)，培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；正是孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”的尚公理念，張揚(yáng)了中華民族憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。
《四書(shū)》不僅啟迪了古人，同時(shí)也熏陶時(shí)人。讀《四書(shū)》，可以拓展知識(shí)，豐富思想，增智聰慧，修身成德，成就事業(yè)。
