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今天是：
中華民族偉大復(fù)興不僅推動(dòng)了世界百年未有之大變局的演變，而且向人類(lèi)示范了一種新的文明形態(tài)。這個(gè)新文明形態(tài)就是中華文明的新形態(tài)。中華文明新形態(tài)是中國(guó)在克服資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾和根本危機(jī)中走出的一條新道路，它向人類(lèi)昭示了一種人類(lèi)文明新形態(tài)的可能性。世界百年未有之大變局在一定意義上意味著一種文明原理的變局，意味著對(duì)于任何具體社會(huì)和古老文明選擇自身現(xiàn)代化道路的主體性賦權(quán)。世界百年未有之大變局向全人類(lèi)昭示了人類(lèi)文明的未來(lái)前景，這個(gè)前景就是由中華文明新形態(tài)所顯示的一種大格局的人類(lèi)文明新形態(tài)，一種由不同文明傳統(tǒng)創(chuàng)造出的不同的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)所共同構(gòu)成的人類(lèi)命運(yùn)共同體，一種美美與共、不齊而齊的人類(lèi)新文明。
張志強(qiáng)，1969年10月生，內(nèi)蒙古呼和浩特人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師，百千萬(wàn)人才工程國(guó)家級(jí)人選，榮獲“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。2018—2019年曾任甘肅省武威市委常委、副市長(zhǎng)（掛職）。兼任中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)委員會(huì)委員，全國(guó)古典學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)佛教、明清至近代學(xué)術(shù)思想史，研究專(zhuān)長(zhǎng)為近代佛學(xué)，清代至近代的經(jīng)史學(xué)，陽(yáng)明學(xué)，晚明以來(lái)的三教關(guān)系等。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)中指出，全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。這是我們黨謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。
全面把握和統(tǒng)籌兩個(gè)大局，就需要深刻認(rèn)識(shí)兩個(gè)大局的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。世界百年未有之大變局的突出特點(diǎn)是中華民族偉大復(fù)興所帶動(dòng)的現(xiàn)代世界文明格局的大變化。中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程與世界歷史格局大調(diào)整的歷史過(guò)程同步，同時(shí)也同步于世界文明格局的大調(diào)整，同步于現(xiàn)代世界構(gòu)造原理及其所代表的文明價(jià)值的大調(diào)整。
中華民族偉大復(fù)興既是推動(dòng)世界百年未有之大變局的力量，也是百年來(lái)世界歷史內(nèi)在變動(dòng)的結(jié)果。在一定意義上，我們可以說(shuō)，中華民族從近代以來(lái)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境遇，經(jīng)過(guò)百年奮斗逐漸走向民族復(fù)興，逐漸重鑄中華文明新輝煌的歷史進(jìn)程，是運(yùn)用馬克思主義基本原理，利用資本主義所開(kāi)啟的世界歷史進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾和根本危機(jī)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)主義的方式，一方面克服資本主義的矛盾和危機(jī)，另一方面則一步步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代化，一步步實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興，一步步激活了中華文明的內(nèi)在力量，一步步促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。正是在這個(gè)意義上，中華民族偉大復(fù)興不僅推動(dòng)了世界百年未有之大變局，也向人類(lèi)示范了一種新的文明形態(tài)，一種古老文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的形態(tài)。這個(gè)新文明形態(tài)就是中華文明新形態(tài)。中華文明新形態(tài)是人類(lèi)在克服資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾和根本危機(jī)中走出的一條新道路，它向人類(lèi)昭示了一種新的文明可能性，一種人類(lèi)文明新形態(tài)的可能性。
一、在世界百年未有之大變局中開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為人類(lèi)示范了一種新文明形態(tài)
習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中向世人宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”
深入理解習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)創(chuàng)造”論斷，必須深刻把握住“兩個(gè)創(chuàng)造”的創(chuàng)造主體，必須充分認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)創(chuàng)造”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年奮斗實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造結(jié)果。
深入理解習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)創(chuàng)造”論斷，就要深刻認(rèn)識(shí)“兩個(gè)創(chuàng)造”之間的關(guān)系，要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年奮斗、艱苦探索出的一條古老文明實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的道路，一條殖民地半殖民地實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放的道路，一條發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)文明的道路，一條克服并超越資本主義內(nèi)在危機(jī)和固有矛盾的道路。我們更要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為人類(lèi)開(kāi)辟了一條超越和克服西方現(xiàn)代文明內(nèi)在危機(jī)的新道路，也為人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展，提供了一個(gè)可資借鑒的人類(lèi)文明新形態(tài)，一個(gè)新的現(xiàn)代文明形態(tài)。
“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的提法著眼于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的提法則放眼于人類(lèi)未來(lái)，向世人展示中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義和人類(lèi)文明史意義。“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”是從中國(guó)出發(fā)提供的“人類(lèi)文明新形態(tài)”的具體內(nèi)容，“人類(lèi)文明新形態(tài)”則是立足于全人類(lèi)的未來(lái)，宣示中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全人類(lèi)共同價(jià)值。
中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年奮斗創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，讓接近世界人口1/5的中國(guó)人民歷史性地?cái)[脫絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)全面小康并將進(jìn)一步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造了人類(lèi)文明史上的偉大奇跡，它必將作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)，一種新的現(xiàn)代文明，深刻影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程和人類(lèi)文明發(fā)展方向。
1.中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大意義，在于它改變了1500年以來(lái)西方列強(qiáng)所主導(dǎo)的現(xiàn)代世界形成和演進(jìn)的現(xiàn)代化邏輯。
馬克思說(shuō)過(guò)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”資本主義的“世界歷史性存在”是歷史成為世界歷史的前提條件，正是資本主義生產(chǎn)方式打破了民族之間的自然分工，通過(guò)資本的擴(kuò)張過(guò)程逐漸形成了一個(gè)邊緣依附中心的世界體系。換言之，資本主義的擴(kuò)張正是民族歷史成為世界歷史的動(dòng)力所在。但是，正如馬克思所指出的，資本主義擴(kuò)張盡管帶來(lái)一個(gè)人類(lèi)相互依存的統(tǒng)一的世界，但在打破了地域局限和人身束縛的同時(shí)，并沒(méi)有真正帶來(lái)人的徹底解放，而是用商品交換的表面平等掩蓋了人對(duì)人的奴役關(guān)系，用世界市場(chǎng)一體化掩蓋了中心對(duì)邊緣的權(quán)力宰制關(guān)系，用發(fā)展繁榮的幻象掩蓋了社會(huì)內(nèi)部的兩極分化，用極度解放的生產(chǎn)力掩蓋了人對(duì)自然的過(guò)度壓榨。更為重要的是，資本主義擴(kuò)張帶來(lái)的現(xiàn)代化，為西方之外的古老文明設(shè)置了一個(gè)吊詭性的處境，要么順應(yīng)這種現(xiàn)代化而從自身文明傳統(tǒng)中連根拔起，要么固守自身文明傳統(tǒng)而被時(shí)代拋棄。文明傳統(tǒng)成為這種現(xiàn)代化的對(duì)立物，這種現(xiàn)代化讓人淪落為從文明土壤中拔根的孤絕個(gè)體。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦摸索創(chuàng)造出的一種新的現(xiàn)代化邏輯，創(chuàng)造出的一種新的現(xiàn)代文明。第一，作為中國(guó)式的現(xiàn)代化，它必須能夠與西方世界的現(xiàn)代化一樣，極大解放生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，對(duì)各種現(xiàn)代化教訓(xùn)的總結(jié)性轉(zhuǎn)化，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，奠定了工業(yè)化的基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制機(jī)制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，促進(jìn)了科技創(chuàng)新，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。中國(guó)式現(xiàn)代化，充分運(yùn)用社會(huì)化大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。第二，作為中國(guó)式的現(xiàn)代化，在解放社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展，更帶來(lái)了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。“兩大奇跡”的同時(shí)發(fā)生，從根本上擺脫了兩者不能兼得的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展悖論，用幾十年的時(shí)間快速跨越了西方現(xiàn)代化幾百年所走過(guò)的道路。第三，作為中國(guó)式的現(xiàn)代化，是克服了資本主義生產(chǎn)資料私人所有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間內(nèi)在矛盾的現(xiàn)代化。資本主義的現(xiàn)代化在極大解放生產(chǎn)力的同時(shí)，并沒(méi)有創(chuàng)造出全體人民共享的社會(huì)福祉，而是進(jìn)一步分化了社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化則是以全體人民共同富裕為目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，兼顧了效率與公平。第四，作為中國(guó)式的現(xiàn)代化，經(jīng)歷了從人定勝天到天人和諧的發(fā)展模式，確立了以人類(lèi)永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)、以人與自然和諧共生為原則的可持續(xù)發(fā)展觀，讓發(fā)展最終落實(shí)為人類(lèi)文明程度的整體提升。第五，作為中國(guó)式的現(xiàn)代化，在尊重個(gè)人價(jià)值的前提下，更加注重個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)，確立起立足世界看待個(gè)人、立足整體安頓個(gè)人的價(jià)值觀，從而把人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，從根本上克服了封閉在狹隘自我內(nèi)部的個(gè)人主義價(jià)值觀，超越了資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系，從而確立起了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化理想。
中國(guó)式現(xiàn)代化之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心的價(jià)值觀相結(jié)合，使得政治具有了以人民至上的價(jià)值導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)諸領(lǐng)域發(fā)展的能力。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才創(chuàng)造出了不同于西方現(xiàn)代化的政治模式。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)諸領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化才可能確立。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)才能在通過(guò)革命獲得政治獨(dú)立前提下，通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擺脫對(duì)西方主導(dǎo)的世界體系的依附地位，并將最終贏得徹底的文化獨(dú)立，最終迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興，最終全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅給發(fā)展中國(guó)家示范了一條新的現(xiàn)代化道路，改變了西式現(xiàn)代化的邏輯，更為重要的在于，它重塑了世界歷史的面貌，為人類(lèi)提供了一個(gè)可資借鑒和選擇的文明新形態(tài)。
2.中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大意義，在于它以中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，重新為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了活力、提供了方向。
馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，并指出資本主義的“世界歷史性存在”不會(huì)使人獲得徹底解放。正是伴隨著資本主義擴(kuò)張的世界歷史進(jìn)程，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，它是批判、克服并超越資本主義內(nèi)在危機(jī)的另一種世界歷史運(yùn)動(dòng)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)旨在提供一條超越資本主義的現(xiàn)代化道路，旨在創(chuàng)造一個(gè)體現(xiàn)人類(lèi)文明共同體基本價(jià)值關(guān)懷的現(xiàn)代文明形態(tài)，建立一種不同于資本主義的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)。為了克服生產(chǎn)資料的私人所有與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，從根本上避免社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，解決公平與效率無(wú)法兼顧的矛盾，就必須為社會(huì)生產(chǎn)確立價(jià)值目標(biāo)。立足人民立場(chǎng)的社會(huì)主義，用滿足全體人民的生存發(fā)展需要來(lái)規(guī)定、調(diào)整和導(dǎo)引社會(huì)化大生產(chǎn)，從而達(dá)致生產(chǎn)與需求相匹配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的駕馭。因此，只有社會(huì)主義，才是與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)之間最終可以取得目的與手段的一致。如果說(shuō)，現(xiàn)代化是對(duì)生產(chǎn)力的極大解放的話，那么社會(huì)主義的價(jià)值理想可以讓解放的生產(chǎn)力更大程度地造福全人類(lèi)，消除不平等，而資本主義則讓解放的生產(chǎn)力遵循資本逐利的動(dòng)機(jī)，不斷制造社會(huì)分化。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本不同。
世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折而艱辛的探索過(guò)程，在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中留下了許多歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義區(qū)分了市場(chǎng)機(jī)制與資本主義的關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，破除高度集中計(jì)劃體制的僵化弊端，同時(shí)堅(jiān)持更好發(fā)揮政府作用。在社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、體制機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間形成良性互動(dòng)，建立起獨(dú)特有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是以社會(huì)主義的價(jià)值理想來(lái)導(dǎo)引現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的典范，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了一條新路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功之路，其根本特征在于，能夠在社會(huì)主義體制機(jī)制中納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能夠在共同富裕的目標(biāo)下不犧牲發(fā)展效率，能夠在堅(jiān)持社會(huì)主義公平理想的前提下充分解放生產(chǎn)力，能夠在融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的過(guò)程中始終保持國(guó)家主權(quán)獨(dú)立。中國(guó)式現(xiàn)代化道路能夠成功的關(guān)鍵，在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引和政治治理，在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終代表最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)代化的發(fā)展才會(huì)形成國(guó)家社會(huì)整體發(fā)展的效應(yīng)，現(xiàn)代化才會(huì)造福全體人民。
3.中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大意義，在于它激活了中華文明的內(nèi)在力量，充分實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)。
錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“希臘乃西方歷史之播種者，中國(guó)乃東方歷史之栽根者。播種者新種散布，舊種凋零。栽根者枝葉日茂，根盤(pán)日大。”錢(qián)穆：《政學(xué)私言》，北京：九州出版社，2011年，第256頁(yè)。西方文明盡管作為文明是連續(xù)的，但其文明的主體早已散開(kāi)，不再以一個(gè)統(tǒng)一的政治主體面目出現(xiàn)，而中華文明始終以大一統(tǒng)的政治體作為主體，凝聚不散、根深葉茂。5000多年連續(xù)發(fā)展不間斷的歷史，廣土眾民凝聚而成的大規(guī)模政治體，多元一體、和而不同的一統(tǒng)秩序，是中華文明的突出特點(diǎn)。連續(xù)性、規(guī)模性和一統(tǒng)性是中華文明的偉大成就。中華文明之所以生生不息，正在于中華文明始終具有能夠不斷適應(yīng)環(huán)境、迎接內(nèi)外挑戰(zhàn)的歷史主動(dòng)精神。正是這種歷史主動(dòng)精神，讓中華文明能夠“承蔽通變”“窮變通久”，能夠“承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變”。這種歷史主動(dòng)精神，正是經(jīng)史合一的“通史”精神。正是這種精神讓中華文明能夠一次次走出困境，通過(guò)不斷從實(shí)際出發(fā)、因應(yīng)時(shí)勢(shì)的創(chuàng)造，開(kāi)辟出中華文明的新境界。中華文明長(zhǎng)期存續(xù)的奧秘，就要從孕育這種歷史主動(dòng)精神的基因中去尋找。也正是這種精神，讓中華文明在近代遭遇困難挑戰(zhàn)時(shí)，能夠逐步克服制約中華文明發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，讓中華文明重新煥發(fā)生機(jī)。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，最為深刻也最為生動(dòng)地體現(xiàn)了中華文明的內(nèi)在生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握住中華文明的歷史主動(dòng)精神，以實(shí)事求是的方法論態(tài)度，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，將馬克思主義與中國(guó)歷史實(shí)際和文明實(shí)際深度結(jié)合，充分激活了中華文明的內(nèi)在力量，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出了人類(lèi)文明新形態(tài)。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有深遠(yuǎn)的中國(guó)史意義。一方面，它昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深厚中華文明根基，增強(qiáng)了集中統(tǒng)一的政治權(quán)威，以人民至上的核心價(jià)值導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能，凝聚起中華民族共同體意識(shí)，塑造了天人和諧共生的地球生命共同體理念，構(gòu)建了天下一家的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，確立了“和而不同”“不齊而齊”的和平發(fā)展、和諧共享的世界秩序觀念。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地解決了民本理想雖然高遠(yuǎn)但無(wú)法突破帝制家天下的制約、權(quán)力雖然高度集中但缺乏廣泛基礎(chǔ)、國(guó)家規(guī)模雖然廣大但人民卻一盤(pán)散沙缺乏組織、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)達(dá)但發(fā)展卻陷入內(nèi)卷等一系列難題，創(chuàng)造出了具有深厚基礎(chǔ)的人民民主政治，將黨的領(lǐng)導(dǎo)以民主集中的方式建立在廣泛社會(huì)基礎(chǔ)之上，通過(guò)引入積極向上的團(tuán)體生活組織起了人民，以社會(huì)化的大生產(chǎn)突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)卷化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)史意義還在于向我們更深刻地揭示了與具體實(shí)際相結(jié)合的道理。道路的開(kāi)辟必須建立在實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)國(guó)情，尊重客觀歷史條件上。實(shí)際上，“文明土壤”作為“國(guó)性”是更為根本、更為基礎(chǔ)的“國(guó)情”，與“文明實(shí)際”相結(jié)合，是與具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)一步深化。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。它向世界昭示了一種現(xiàn)代文明形態(tài)，這種現(xiàn)代文明形態(tài)不再是一種與傳統(tǒng)斷裂的、從文明土壤中拔根的新文明，而是從古老文明中不斷創(chuàng)造出來(lái)的古今一貫、新舊相續(xù)的新文明。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為中華文明的新形態(tài)，向世界昭示了一條古老文明的新生之路，昭示了一種熔舊鑄新而非棄舊逐新的人類(lèi)文明新形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)今世界“東升西降”的趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵正是古老文明復(fù)興的趨勢(shì)，而我們正在經(jīng)歷的世界百年未有之大變局，也正是東方古老文明通過(guò)全面學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明成果，全面繼承古老文明的豐厚積累，經(jīng)過(guò)不懈艱苦奮斗，最終帶來(lái)的世界變局。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華文明為根基，以現(xiàn)代化為歷史使命，以社會(huì)主義為價(jià)值理想，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗，熔鑄為一條世界現(xiàn)代化的新道路，創(chuàng)造出一種人類(lèi)文明的新形態(tài)。這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦、百死千難摸索出來(lái)的，今后也必將牢牢掌握歷史主動(dòng)，獨(dú)立自主地沿著這條道路走下去！
二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，昭示了世界百年未有之大變局的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)
作為資本主義全球擴(kuò)張的世界歷史進(jìn)程，是現(xiàn)代世界形成的根本動(dòng)力。“現(xiàn)代”成為一個(gè)具有特定歷史內(nèi)涵的規(guī)范性概念，標(biāo)志著一種與前現(xiàn)代迥然不同的社會(huì)狀態(tài)。在經(jīng)典社會(huì)理論家那里，“社會(huì)”的出現(xiàn)本身就是對(duì)現(xiàn)代性的刻畫(huà)：只有在現(xiàn)代，才出現(xiàn)了與前現(xiàn)代的“共同體”不同的“社會(huì)”。“社會(huì)”意味著一種由抽象化的功能系統(tǒng)整合而成的人類(lèi)組織狀態(tài)，這種人類(lèi)組織狀態(tài)不同于由具體的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行有機(jī)整合的“共同體”。“社會(huì)”是理性化的產(chǎn)物，是工具理性擴(kuò)張的結(jié)果，但同時(shí)也伴隨著一系列與工具理性匹配的價(jià)值理性的運(yùn)作方式，瓦解了以具體價(jià)值規(guī)范進(jìn)行整合的“共同體”。作為理性化產(chǎn)物的“現(xiàn)代社會(huì)”，從根本上說(shuō)是一種徹底“反傳統(tǒng)”的“社會(huì)”，“反共同體”的社會(huì)，反對(duì)統(tǒng)一價(jià)值規(guī)范整合的社會(huì)。一般意義上的“現(xiàn)代化”，就是資本主義的生產(chǎn)方式、理性化的抽象社會(huì)相結(jié)合構(gòu)成的一種世界歷史進(jìn)程，其所到之處，必定會(huì)瓦解任何固有文明共同體，創(chuàng)造出一種“普世性”的人類(lèi)文明。更為值得關(guān)注的是，從現(xiàn)代社會(huì)的抽象性特質(zhì)，形成了一種抽象社會(huì)與具體社會(huì)的對(duì)立關(guān)系，以理性化的系統(tǒng)整合為特征的抽象社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)，而以傳統(tǒng)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合的共同體，則是前現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代化的過(guò)程，就是一種普世性的抽象社會(huì)的普及過(guò)程，就是對(duì)任何具體社會(huì)的瓦解過(guò)程。不過(guò)，問(wèn)題在于，抽象社會(huì)的形成，作為一種理性化的產(chǎn)物，實(shí)際上是程序化的功能與抽象性價(jià)值以及自我倫理實(shí)踐的復(fù)雜運(yùn)作的產(chǎn)物，這一復(fù)雜運(yùn)作恰恰出自于具體社會(huì)的歷史條件。正如韋伯所指出的，作為現(xiàn)代社會(huì)誕生地的西歐，正是新教倫理構(gòu)成了資本主義精神的倫理?xiàng)l件。這說(shuō)明，理性化的現(xiàn)代是西歐文明的獨(dú)特產(chǎn)物。因此，它的普世化，實(shí)際上不過(guò)是帝國(guó)主義暴力手段的推廣結(jié)果。大多數(shù)非西歐國(guó)家對(duì)理性化的模仿之所以是不成功的，就是忽略了現(xiàn)代性的特定歷史條件。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的示范性意義就在于從根本上突破了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的抽象模仿，從具體社會(huì)的具體文明歷史條件出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了一種生產(chǎn)力極大釋放、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面和諧的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)出的人類(lèi)文明新形態(tài)，與西歐文明所開(kāi)創(chuàng)出的所謂現(xiàn)代文明形態(tài)的根本不同在于，它扎根于具體社會(huì)的文明土壤，利用具體社會(huì)長(zhǎng)期積淀的文明歷史條件，積極借鑒與吸收人類(lèi)文明一切有益成果，主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)出的新文明。作為一種人類(lèi)新文明，它是從舊文明中生長(zhǎng)出來(lái)的新文明，而不是否定舊文明的新文明，是新舊文明連續(xù)生長(zhǎng)的結(jié)果，而不是與舊文明斷裂的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化是古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。在我們看來(lái)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特價(jià)值。正是基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，才會(huì)對(duì)于任何其他古老文明立足自身具體社會(huì)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化具有重要的示范性意義。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，是從中國(guó)的具體文明歷史條件下創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)新文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這種新文明不會(huì)將自身抽象化為一種普世價(jià)值而形成一種文明的霸權(quán)，而是以自身的獨(dú)特道路向人類(lèi)昭示一種從各自文明土壤和具體社會(huì)中成功創(chuàng)造轉(zhuǎn)化出自己的現(xiàn)代社會(huì)的典范。世界百年未有之大變局在一定意義上就意味著這樣一種文明原理的變局。世界百年未有之大變局意味著對(duì)于任何具體社會(huì)和古老文明選擇自身現(xiàn)代化道路的主體性賦權(quán)，讓那些既想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又想保持主體性即自身獨(dú)立性的國(guó)家、民族和其他文明體深刻認(rèn)識(shí)到，必須結(jié)合自身具體社會(huì)的歷史和文明條件，才有可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有如此才能從根本上改變跟隨西方現(xiàn)代化道路亦步亦趨、人云亦云的無(wú)主體狀態(tài)。世界百年未有之大變局向全人類(lèi)昭示了一種人類(lèi)文明的未來(lái)前景，這個(gè)前景就是由中華文明的新形態(tài)顯示的一種大格局的人類(lèi)文明新形態(tài)，一種由不同文明傳統(tǒng)創(chuàng)造出的不同的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)所共同構(gòu)成的人類(lèi)命運(yùn)共同體，一個(gè)美美與共、不齊而齊的人類(lèi)新文明。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，在一定意義上也闡明了一個(gè)重要的道理：社會(huì)形態(tài)的演化，必須是扎根于具體社會(huì)的文明歷史條件實(shí)現(xiàn)的演化，其中人的主體性就表現(xiàn)在努力將時(shí)代需要與文明歷史條件緊密結(jié)合起來(lái)以促進(jìn)自身社會(huì)的演化上。在這個(gè)意義上，所謂的社會(huì)形態(tài)的演化，從根本上說(shuō)都是文明的演化。文明的演化，是文明自身根據(jù)新的時(shí)代條件不斷激活自身內(nèi)在力量和核心價(jià)值的過(guò)程。文明的演化正是文明的成長(zhǎng)，文明在演化中不斷生長(zhǎng)，生生不息。社會(huì)形態(tài)的演化不過(guò)是文明演化的具體內(nèi)容。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化所實(shí)現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代演化，具有了中華文明更化的意義，也正因此具有了為人類(lèi)文明示范新形態(tài)的偉大意義。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，是中華文明內(nèi)在生命力的根本展現(xiàn)。中華文明經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大斗爭(zhēng)，終于化生出自己的現(xiàn)代形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大斗爭(zhēng)就是通過(guò)中華文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)，向人類(lèi)展示了一種新的人類(lèi)文明的可能性，一種新的世界歷史進(jìn)程的方向和目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中莊嚴(yán)宣告：“中華民族擁有5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和70多年執(zhí)政興國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明的一切成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說(shuō)教！中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民將在自己選擇的道路上昂首闊步走下去，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中！”我們從百年黨史中汲取的正是這樣一種掌握自身命運(yùn)和歷史主動(dòng)的力量，正是這樣一種著眼全人類(lèi)的、改變世界歷史進(jìn)程的氣魄，正是這樣一種從人類(lèi)文明根基中開(kāi)創(chuàng)新價(jià)值、新文明的胸懷！
