歡迎訪問(wèn)中華孔子學(xué)會(huì)！
今天是：
儒學(xué)是不是宗教,爭(zhēng)論了幾十年。這是近代中西文化碰撞對(duì)接的時(shí)代條件下在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中發(fā)生錯(cuò)位而出現(xiàn)的問(wèn)題,中國(guó)古代并沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,或者說(shuō)即使有也不尖銳。同樣,儒學(xué)是否是哲學(xué),在古代也不存在問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的分類(lèi),流行的分法有“經(jīng)、史、子、集”;還有義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué),并沒(méi)一種稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。在入世與出世的區(qū)別上,有人道與神道的提法。義理之學(xué)接近于哲學(xué),但不等于哲學(xué)。神道接近于宗教,但不等于宗教。
儒學(xué)是一個(gè)思想的大系統(tǒng),一個(gè)信仰的體系,其內(nèi)容包括了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教,但不能將它簡(jiǎn)單歸結(jié)為哲學(xué)或倫理學(xué)或政治學(xué)或宗教,因?yàn)樗且婚T(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)問(wèn),而以道德作為思想的太陽(yáng)。在西方話語(yǔ)籠罩之下,當(dāng)代的中國(guó)人起初只能通過(guò)西方的理念重新解釋自己的文化,于是把儒學(xué)納入中國(guó)哲學(xué)史的范疇加以說(shuō)明,結(jié)果是削足適履。西方哲學(xué)一向有其深厚又相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng),其學(xué)派承接轉(zhuǎn)換創(chuàng)新皆有清晰脈絡(luò)可尋。中國(guó)歷史上并沒(méi)有西方那樣的獨(dú)立哲學(xué)傳統(tǒng),只有整體性的思想傳統(tǒng)和各具特色的學(xué)派。“中國(guó)哲學(xué)史”其實(shí)是中國(guó)學(xué)者用西方哲學(xué)理論和方法人為構(gòu)造出來(lái)的,目的是實(shí)現(xiàn)與西方學(xué)術(shù)的對(duì)接,而中國(guó)歷史上本沒(méi)有這樣一門(mén)代代相接的學(xué)問(wèn)。西方哲學(xué)討論的基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,以及他們特別關(guān)注的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,都不是中國(guó)理論探討的重點(diǎn)。但我們的中國(guó)哲學(xué)史教科書(shū)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)把蘇聯(lián)模式下的兩條路線的斗爭(zhēng)(唯物與唯心)和四大部分(宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、辯證法)的框架強(qiáng)加給中國(guó)的精神史,然后把中國(guó)的資料加以剪裁和拼接,填補(bǔ)到里面去,中國(guó)思想的活體硬生生地被肢解了,使得寫(xiě)出來(lái)的書(shū)沒(méi)有中國(guó)意味,儒不像儒,佛不像佛,道不像道,更像西方哲學(xué)的中國(guó)版。我向來(lái)認(rèn)為,孔子、老子是思想家,儒、佛、道三家有哲學(xué)也有宗教,還有更多的東西。因此中國(guó)哲學(xué)史應(yīng)還原為中國(guó)思想史,要按照歷史上固有的學(xué)派與傳承及其相互關(guān)系來(lái)寫(xiě)中國(guó)思想史,完整地去再現(xiàn)孔、孟、老、莊、程、朱、陸、王以及禪宗的思想。當(dāng)然,現(xiàn)代西方話語(yǔ)有一部分已成為普世性主流話語(yǔ),我們應(yīng)當(dāng)接納和使用,變成漢語(yǔ)文化的組成部分,這是國(guó)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必需的。同時(shí),我們?cè)谟梦鞣轿幕忈屩袊?guó)文化的時(shí)候,不要抹殺中國(guó)文化的特色,要看到中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)和特殊價(jià)值,并且用中國(guó)文化的眼光去審視西方文化,形成雙向詮釋和中西互補(bǔ)。馮友蘭先生也意識(shí)到了這一點(diǎn),他在《新原道》中闡釋中國(guó)哲學(xué)精神是“極高明而道中庸”,在《新原人》里提出四境界說(shuō),把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為提高人的精神境界,他用現(xiàn)代話語(yǔ)表現(xiàn)了中國(guó)精神,超越了西方哲學(xué)。
按照我的理解,哲學(xué)是窮根究底之學(xué),宗教是安身立命之教;前者的任務(wù)是從宏觀上認(rèn)識(shí)世界,后者的任務(wù)是確定人生信仰。在西方,這兩者分得很清楚,人們從哲學(xué)里尋求把握世界的智慧,而把信仰和道德交給宗教。在中國(guó),儒、佛、道三家都把窮根究底與安身立命結(jié)合起來(lái)了。儒學(xué)有天道天理觀、心性論、人格論、倫理觀、苦樂(lè)觀、生死觀、修身論、政治觀,既有信仰價(jià)值的層面,也有制度規(guī)范的層面,也有人倫日用的層面,還有民俗文化的層面。它的人道里包含天道,天道里融攝人道,體用一如、天人相依,而以人生哲學(xué)最具特色。就解釋天人關(guān)系、人人關(guān)系、心性本質(zhì)而言,儒學(xué)有哲學(xué),它是一種認(rèn)知世界的智慧。就樹(shù)立人生方向、確立價(jià)值取向、追尋真理的超越性源頭而言,儒學(xué)也有宗教,它在中國(guó)對(duì)道德人心的維系,相當(dāng)于宗教在西方的地位和作用。中國(guó)人最普及的宗教并非佛教道教,其實(shí)就是天祖之教和道德宗教,它的基本教義就是敬天法祖和五常之德。
在今日世界范圍的宗教對(duì)話和文明對(duì)話的大潮流中,儒學(xué)既可以作為哲學(xué)與西方哲學(xué)對(duì)話,也可以作為宗教與其他宗教對(duì)話,事實(shí)上這兩種對(duì)話都早已在進(jìn)行之中。中國(guó)在世界上被稱為“儒教的中國(guó)”,儒學(xué)成了中國(guó)身份的文化標(biāo)志。在香港地區(qū)有孔教,在韓國(guó)有儒教,在印尼、馬來(lái)西亞有孔教會(huì),在一個(gè)宗教影響著廣大人口的國(guó)際環(huán)境里,在宗教信仰被明確表述為基本人權(quán)的氛圍中,在西方將宗教等同信仰的主流意識(shí)影響下,儒學(xué)有時(shí)候獲得一種宗教的身份是必要的。當(dāng)然,即使儒學(xué)具有了宗教的形態(tài),它仍然如康有為所說(shuō)是“人道教”,而非“神道教”。
儒學(xué)有哲學(xué)有宗教,而又超越于二者。儒學(xué)既有哲學(xué)的深思,又有信仰的引導(dǎo),它是為中華民族確立精神方向的學(xué)問(wèn),不是一般學(xué)術(shù)可比擬的。儒學(xué)的核心思想可稱之為“仁和之學(xué)”:以仁為體,以和為用;以生為本,以誠(chéng)為魂;以道為歸,以通為路。它具有人道主義精神、寬容包納精神、理性通達(dá)精神,中和協(xié)調(diào)精神,梁漱溟概括為“清明安和”四個(gè)字。它培育了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的品格,絕少極端主義發(fā)生,也使得眾多的思想學(xué)派和宗教,包括外來(lái)的學(xué)術(shù)和宗教,得以在中國(guó)生存與和平發(fā)展,形成中國(guó)文化多元通和的生態(tài),儒學(xué)確有它巨大的貢獻(xiàn)。假如儒學(xué)真是一種神道高于人道的宗教,而又長(zhǎng)期居于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位,那中國(guó)便很難有如此多樣又如此和諧的信仰文化。同樣的道理,在未來(lái)儒學(xué)如果成為主流宗教,既非中國(guó)之福,亦非儒學(xué)之福,它會(huì)異化自己,也會(huì)異化別人。我的結(jié)論:儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)?儒學(xué)是東方式的倫理型的人學(xué)。守住人學(xué)本位,發(fā)揚(yáng)人學(xué)精神,是儒學(xué)未來(lái)的最佳選擇
