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朱熹（1130-1200）是中國(guó)古代著名哲學(xué)家、政治家、教育家。他“致廣大，盡精微，綜羅百代”，是繼孔、老之后中國(guó)最著名的思想家。朱熹融合儒、釋、道三教，并加以時(shí)代的改造和創(chuàng)新，集宋代新儒學(xué)之大成，對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)和東亞文明產(chǎn)生了重要影響。他的民族文化主體精神，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神，勤政愛(ài)民、經(jīng)世致用精神，堅(jiān)守圣人之道、崇尚真理的精神，哲學(xué)創(chuàng)新精神，中道和諧精神，綜羅百代的兼容心態(tài)和開(kāi)放精神，科學(xué)求實(shí)精神，求知探索精神，從事書院教育的自由講學(xué)和獨(dú)立議政精神，不計(jì)功名利祿、講求倫理道德修養(yǎng)和道德自律精神，重感物道情、情理結(jié)合和文道合一的精神等方面，集中體現(xiàn)了朱子學(xué)的精華。朱熹思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、科舉、文學(xué)、史學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因而，朱熹在中國(guó)文化史上占有舉足輕重的重要地位。同時(shí)，他的思想流傳海外，對(duì)東方各國(guó)幾乎帶有普遍性的意義，在東亞、歐美及華人文化圈產(chǎn)生了重要影響。

本文就朱熹思想中的求實(shí)求理精神，重視經(jīng)世致用的思想，“理一分殊”思想，兼容并包思想，道統(tǒng)思想，“心統(tǒng)性情”說(shuō)，知行關(guān)系的重行說(shuō)作一闡述，以探討朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

 一、朱熹求實(shí)求理精神、重視經(jīng)世致用思想的當(dāng)代價(jià)值

朱熹求實(shí)求理精神，重視經(jīng)世致用的思想，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。以朱熹為代表的理學(xué)家在對(duì)佛老和舊漢學(xué)的批判、揚(yáng)棄中，提出了求實(shí)、求理的實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用思想，以理為實(shí)，主張于實(shí)處求理，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。強(qiáng)調(diào)講實(shí)學(xué)、求實(shí)理、致實(shí)用，以回應(yīng)外來(lái)文化、宗教思想及理論形態(tài)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，針砭社會(huì)時(shí)弊，為解決社會(huì)重大問(wèn)題、重建社會(huì)價(jià)值體系做出了自己的努力，從而把儒家思想實(shí)理化、把儒家經(jīng)學(xué)實(shí)學(xué)化，完成了理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型和理性主義的文化超越，不僅創(chuàng)新發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，而且把儒學(xué)治國(guó)平天下理論發(fā)展到一個(gè)新階段。朱熹等理學(xué)家聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際提出的經(jīng)世致用思想，即是理學(xué)精神的集中體現(xiàn)，值得認(rèn)真探討并發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，而不應(yīng)把理學(xué)在后期發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的流弊過(guò)分夸大，將理學(xué)片面地視為脫離實(shí)際的空談心性之學(xué)。

朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“釋氏虛，吾儒實(shí)。”批評(píng)：“釋氏便只是說(shuō)‘空’，老氏便只是 說(shuō)‘無(wú)’，卻不知道莫實(shí)于理。”以理力實(shí)，提倡實(shí)理，反對(duì)佛老的“空”、“無(wú)”。認(rèn)為佛教不明理之本體，于大本處未立，故把批佛的重點(diǎn)放在批判佛教的“空”論上。“空”論是佛教哲學(xué)的基本理論之一，佛教各派普遍使用“空”這一基本范疇。雖然各派對(duì)“空”的解釋有所不同，但“空”的涵義基本是指事物的虛幻不實(shí)，或指理體之空寂明凈，認(rèn)為世界一切現(xiàn)象皆是因緣和合而生，剎那生滅，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，假有而不實(shí)，即為“空”。就佛教大多數(shù)流派把整個(gè)世界看成是“空”、虛幻不實(shí)而言，可以說(shuō)屬于“空”派，朱熹深知“空”論在佛教理論中的重要性，故通過(guò)批“空”來(lái)求實(shí)、求理。他說(shuō)：

  佛以空為見(jiàn)，其見(jiàn)已錯(cuò)，所以都錯(cuò)。

  儒釋言性異處，只是釋言空，儒言實(shí)；釋言無(wú)，儒言有。……

  問(wèn)：“釋氏以空寂為本？”曰：“釋氏說(shuō)空，不是便不是，但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我見(jiàn)個(gè)空，而不知有個(gè)實(shí)底道理，卻做甚用得？”

可見(jiàn)，佛教把一切都?xì)w于空寂，所以是以空寂為本，其言性、言理，俱為之“空”，為之“無(wú)”，而與儒學(xué)的“實(shí)”、“有”不同。正因?yàn)槿鍖W(xué)講“實(shí)”，以理為實(shí)，以性為實(shí)，故與佛教的空寂之說(shuō)不同。

由此，朱熹指出，盡管佛教的“空”論把宇宙萬(wàn)有幻化為虛無(wú)，抹煞事物存在的客觀性，但事實(shí)上萬(wàn)物存在的客觀實(shí)在性是抹煞不了的。他說(shuō)：

  釋氏則以天地為幻妄，以四大為假合，則是全無(wú)也。

  若佛家之說(shuō)都是無(wú)，已前也是無(wú)，如今眼下也是無(wú)，“色即是空，空即是色”。大而萬(wàn)事萬(wàn)物，細(xì)而百

  骸九竅，一齊都?xì)w于無(wú)。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲。

批評(píng)佛教以天地為幻妄，以地、水、火、風(fēng)之“四大”所造成的一切事物為“假合”的理論，而強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的實(shí)有，吃飯穿衣均是實(shí)有而不得歸于空無(wú)。

以上表明，朱熹在對(duì)佛老空、無(wú)思想的批判中，提出了求實(shí)、求理的思想。并在批判中加以揚(yáng)棄，吸取佛老精致的思辨哲學(xué)形式，如借鑒華嚴(yán)宗的理本論形式和理事說(shuō)，吸取佛教的“月印萬(wàn)川”說(shuō)，借此說(shuō)明“理一分殊”的道理；借鑒佛教的心性論，又吸取道家、道教的道本論和“道法自然”的思想，為建構(gòu)自己的理學(xué)思想體系服務(wù)。朱熹在對(duì)佛老的批判中又加以吸取，在揚(yáng)棄中加以創(chuàng)新，從而超越盛行一時(shí)的佛老之說(shuō)，確立了以儒為本，融合三教的新儒學(xué)，即理學(xué)思想體系。以其求實(shí)、求理的時(shí)代精神開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想文化發(fā)展的歷史新階段，亦是對(duì)儒家重社會(huì)人事、輕天命鬼神思想的繼承和發(fā)展。

與求實(shí)、求理的思想相聯(lián)系，朱熹重視民生，提倡經(jīng)世致用。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理、保障民生，朱熹力陳復(fù)井田、行經(jīng)界的理由和重要性。他說(shuō)：

  本州田稅不均，隱漏官物動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，公私田土皆為豪宗大姓詭名冒占，而細(xì)民產(chǎn)去稅存，或更受俵寄之租，困苦狼狽，無(wú)所從出。州縣既失經(jīng)常之入，則遂多方擘畫，取其所不應(yīng)取之財(cái)，以足歲計(jì)。如諸縣之科罰、州郡之賣鹽是也。上下不法，莫能相正，窮民受害，有使人不忍聞?wù)摺ｌ渥缘焦伲w嘗反復(fù)討論，欲救其弊，而隱實(shí)郡計(jì)，入不支出，乃知若不經(jīng)界，實(shí)無(wú)措手之地。

指出豪強(qiáng)占田無(wú)數(shù)，而普通農(nóng)民則產(chǎn)去稅存，又遭受地租的剝削，故生活貧困痛苦，狼狽不堪。如此州縣亦收不到應(yīng)得之入，只好采取多種手法，取其不該取的錢財(cái)，以維持日常所需。這樣，上下不法，又把負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，使得窮人益窮，令人不堪忍受。朱熹到官后，親眼目睹了這一弊端，決心實(shí)行經(jīng)界以救其弊。

朱熹不僅提出復(fù)井田、行經(jīng)界的思想，而且還力圖將此加以施行。他上《條奏經(jīng)界狀》，奏請(qǐng)?jiān)谡闹菪薪?jīng)界法。他同時(shí)并令邑人清丈土地，核實(shí)田畝，積極條劃經(jīng)界；又將實(shí)行經(jīng)界這件事曉諭漳州人戶，告知施行經(jīng)界之法的目的、宗旨和要求及利害關(guān)系等，認(rèn)為“經(jīng)界一事，最為民間莫大之利”，通過(guò)行經(jīng)界為百姓謀福利。朱熹還強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是滿足民眾吃飯穿衣基本生存需求的首要之舉，而衣食足則是實(shí)行道德教化的基礎(chǔ)，以達(dá)到共同富裕。他說(shuō)：

  契勘生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守倅皆以勸農(nóng)為職。毎歲二月，載酒出郊，延見(jiàn)父老，喻以課督子弟，竭力耕田之意。蓋欲吾民衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域。

指出“務(wù)農(nóng)重谷”在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，所以州縣守皆應(yīng)以勸農(nóng)為其基本職責(zé)。其宗旨是通過(guò)父老勸喻子弟勉力農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)豐衣足食，然后施之以教化，最終達(dá)到共同富裕的目的。朱熹在這里提出“以共趨于富庶仁壽之域”，強(qiáng)調(diào)的是共富，而不是少數(shù)人的為富不仁，這一思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的借鑒意義。

朱熹不僅重視農(nóng)耕，主張通過(guò)勉力務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且把食作為民生之本，把農(nóng)作為足食之本，并將此上升到“理”的高度。他說(shuō)：“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也。”既然是自然之理，就只能重視民生之本和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不能違背。凡不肯及時(shí)用力以治農(nóng)事者，將難以滿足百姓吃飯穿衣的基本生活需求。可見(jiàn)，朱熹對(duì)民生和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。朱熹重視民生和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張?jiān)趯?shí)踐中加以落實(shí)施行，這正是理學(xué)家經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。這對(duì)當(dāng)代社會(huì)重視民生、經(jīng)世致用具有重要現(xiàn)實(shí)意義而值得借鑒。

朱熹提出“理一分殊”的命題，以此來(lái)概括一理與萬(wàn)物、一理與萬(wàn)理的關(guān)系。所謂理一分殊，即指天理只有一個(gè)，而天理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，通過(guò)分殊之萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原。……物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”指出理是原、是本、是體，萬(wàn)物是末、是用、是發(fā)見(jiàn)。理既是宇宙的本體而主宰萬(wàn)物，又是宇宙的本原而派生萬(wàn)物。所謂理是本體，“見(jiàn)天下事無(wú)大無(wú)小，無(wú)一名一件不是此理之發(fā)見(jiàn)”，天下萬(wàn)物都是理的顯現(xiàn)和作用。所謂理是本原，即理派生物。他說(shuō)：“此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個(gè)個(gè)完全；又將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。物物各有理，總只是一個(gè)理。”理產(chǎn)生物是一個(gè)生生不已的過(guò)程，每件物都由理派生，但物物之理不是分割的、欠缺的理，而是完整的、渾淪的理。朱熹天理論的理是本體論與生成論統(tǒng)一的范疇。

朱熹的“理一分殊”說(shuō)具有重要的當(dāng)代價(jià)值。正如韓國(guó)建國(guó)大學(xué)哲學(xué)系鄭相峰教授所指出：“至今數(shù)碼技術(shù)改變了全球的信息結(jié)構(gòu)，以便于磨掉全世界人之間的時(shí)空的距離。因此我們?nèi)菀捉佑|到世界各地的文化習(xí)俗、倫理規(guī)范、宗教信仰等等。于是自然會(huì)發(fā)現(xiàn)到了全球世界各地彼此之間有文化上的差異、規(guī)范上的差異、宗教上的差異。所謂‘差異’，是指兩者之間有所不同，然不加任何主觀性的評(píng)價(jià)給它。同時(shí)我們意識(shí)到人人皆有所以為人的存在價(jià)值。身為存在者的每一個(gè)人存在于天地之間，生來(lái)具有天賦的權(quán)利。在各種人際關(guān)系上須是要互相同等對(duì)待，不應(yīng)該受到任何上下優(yōu)劣的等級(jí)區(qū)別。不管皮膚色不同、國(guó)家民族不同、語(yǔ)言文化不同、教育背景不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同，‘差等’或‘差別’則在此世界上應(yīng)當(dāng)消失掉。同等對(duì)待涵蓋互相尊重。人與人之間的相愛(ài)亦是從此開(kāi)始的。每一個(gè)人都有自己的才質(zhì)與個(gè)性。雖才質(zhì)與個(gè)性不同，但人人有權(quán)利受到同等對(duì)待。在此我認(rèn)為我們應(yīng)該給‘理一分殊’的倫理學(xué)層次上的涵義予以現(xiàn)代性價(jià)值意義。”對(duì)朱熹的“理一分殊”說(shuō)，可作這樣的理解，全體人類是由各個(gè)不同膚色，不同國(guó)家民族，不同語(yǔ)言文化、教育背景，不同經(jīng)濟(jì)狀況的個(gè)人組成的，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性和才質(zhì)，但人人（每個(gè)個(gè)人）都有受到同等對(duì)待的權(quán)利，得到同等的對(duì)待，這就是“理一”；“分殊”就是具有不同文化、文明背景的在各方面存在著差異的不同的個(gè)人。“理一”存在于“分殊”之中，世界的進(jìn)步與發(fā)展，不能離開(kāi)不同文明的各個(gè)國(guó)家民族、每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步。由此把每個(gè)個(gè)人的發(fā)展與整個(gè)人類的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這體現(xiàn)了朱熹“理一分殊”思想的當(dāng)代價(jià)值。

朱熹具有兼容并包的精神，主張容納各家各派的思想，這主要指吸取外來(lái)佛教文化及本土宗教道教以及先前思想之長(zhǎng)。在批評(píng)與出世思想緊密聯(lián)系的佛教哲學(xué)的“空”論、心本論、只內(nèi)不外等思想的過(guò)程中，朱熹又一定程度地吸取借鑒了佛教的理事說(shuō)、心性論、“賓主說(shuō)”、修養(yǎng)論等思想。朱熹對(duì)道教包括道家的批評(píng)主要表現(xiàn)在，批評(píng)道教及道家厭世避禍，崇尚空寂以保全其身的思想，并批評(píng)其神仙思想和長(zhǎng)生不死說(shuō)。朱熹對(duì)道教的吸取主要表現(xiàn)在，借鑒道教之圖，以闡發(fā)自己的易學(xué)及太極說(shuō)；又考釋道書，探討道教修煉之術(shù)，以修養(yǎng)身心，并吸取道教的宇宙生成論等。此外，朱熹作為經(jīng)學(xué)中宋學(xué)的代表人物和集大成者，他遍注群經(jīng)，既以闡發(fā)義理為治經(jīng)之目的，這是他超出漢唐經(jīng)學(xué)之處；又重訓(xùn)詁考據(jù)，對(duì)諸經(jīng)詳加訓(xùn)釋，這是他對(duì)漢學(xué)的吸取，亦是他對(duì)宋學(xué)流弊的修正。由此朱熹對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作了全面總結(jié)，一方面通過(guò)總結(jié)二程的“四書”學(xué)，以“四書”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的主體地位；另一方面也不廢棄訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“本之注疏以通其訓(xùn)詁”，從而對(duì)漢、宋學(xué)都加以總結(jié)吸取，既以宋學(xué)為主，又超越漢、宋學(xué)之對(duì)立，由此發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，并對(duì)后世的新漢學(xué)產(chǎn)生重要影響。不僅如此，朱熹易學(xué)既重本義，重象數(shù)，又以義理為指導(dǎo)，把義理、卜筮、象數(shù)、圖書相結(jié)合，從而總結(jié)發(fā)展了傳統(tǒng)易學(xué)，體現(xiàn)了他融貫象數(shù)與義理的精神。

朱熹兼容并包、容納各家的思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)包容華夏文明與世界文明，構(gòu)建和諧世界，具有重要意義。挖掘包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華文明與中國(guó)價(jià)值的世界意義，將其作為人類共同價(jià)值體系的重要組成部分，為世界文明的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

世界文化由多元構(gòu)成，這是歷史形成又延續(xù)至今的客觀現(xiàn)實(shí)。每一種文明、文化都是在本民族、本國(guó)生存和發(fā)展的歷史中產(chǎn)生，并為本國(guó)、本民族乃至世界文明的發(fā)展做出過(guò)各自的貢獻(xiàn)，都有它存在的理由和價(jià)值。在世界文明發(fā)展史上，各文明、文化既有相互差異的一面，又有相互融合、相互溝通的一面，同時(shí)保持自身的特色，由此推動(dòng)了世界文明的不斷發(fā)展。世界文明之間的差異是客觀存在的，應(yīng)相互尊重，擴(kuò)大文明的共識(shí)，而不應(yīng)以自己的文明和價(jià)值觀強(qiáng)加于人。借鑒朱熹兼容并包、容納各家的思想，有助于化解世界文明之間的差異和矛盾，妥善解決文明之間的沖突矛盾，尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展，從而維護(hù)世界和平。朱熹兼容并包、多元開(kāi)放的思想體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所具有的包容性、開(kāi)放性的特征，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，吸取諸家學(xué)術(shù)之長(zhǎng)而發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)文化，與其他地域文明、文化交流互動(dòng)、交相輝映，對(duì)發(fā)展包括中華文明在內(nèi)的世界文明具有重要意義。

朱熹是中國(guó)道統(tǒng)思想的集大成者，朱熹的道統(tǒng)思想是其整個(gè)學(xué)術(shù)思想十分重要的組成部分。他繼承二程，推崇周敦頤，梳理確立道學(xué)的傳授系統(tǒng)；提出“十六字心傳”，以心法的傳授體現(xiàn)道統(tǒng)觀；甚重“道統(tǒng)”二字，推廣道的傳授統(tǒng)緒，從而完善了道統(tǒng)思想體系。朱熹建構(gòu)精致的道的哲學(xué)，以道為形上之天理，提出道兼體用的思想，提高了道統(tǒng)之道的哲學(xué)思辨水平，這也是對(duì)道統(tǒng)論的發(fā)展。朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，集注“四書”，以“四書”學(xué)發(fā)明道統(tǒng)，認(rèn)為“四書”重于“六經(jīng)”，并排列“四書”之次第，從而集道統(tǒng)論之大成。朱熹與陳亮之間展開(kāi)的關(guān)于道統(tǒng)的爭(zhēng)論，既集中反映了理學(xué)道統(tǒng)論的特點(diǎn)和主旨所在，同時(shí)也表明在朱熹集道統(tǒng)思想之大成的同時(shí)，已有與之對(duì)應(yīng)的思想存在，并對(duì)其提出批評(píng)。中華道統(tǒng)思想正是在這種相反相成的批評(píng)辯難中不斷發(fā)展和演變的。深入探討朱熹的道統(tǒng)思想，及其道統(tǒng)與道學(xué)的相互關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)理學(xué)道統(tǒng)論的形成和確立及其時(shí)代特征，以及在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上的地位，具有重要的意義。

朱熹的道統(tǒng)思想以仁義之道作為其理論的根基，這體現(xiàn)了中國(guó)文化的人文主義精神；道統(tǒng)思想以中道為重要內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)文化不偏頗的中道和諧精神，以及持中通變的精神；道統(tǒng)思想重內(nèi)圣心性之學(xué)，講超越時(shí)代的心傳說(shuō)，這有利于挺立民族文化的主體性；道統(tǒng)講修齊治平之道，重視由內(nèi)圣而達(dá)于外王，體現(xiàn)了注重實(shí)踐和社會(huì)治理的道在日用中的經(jīng)世精神；道統(tǒng)以道為核心、為最高價(jià)值和權(quán)威，堅(jiān)持從道不從君的原則，有利于激勵(lì)今天的人們堅(jiān)持道義，為真理而奮斗和獻(xiàn)身；道統(tǒng)思想所具有的開(kāi)放性和包容性，體現(xiàn)了包融涵蓋的海納百川精神，有助于吸收外來(lái)文化的先進(jìn)成分以發(fā)展中國(guó)文化，而故步自封，自限于中土，則不利于中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化的發(fā)展；道統(tǒng)隨時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新，以解決社會(huì)與文化發(fā)展的重大問(wèn)題，體現(xiàn)了其崇尚文明進(jìn)步的日新精神，由此推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展，至現(xiàn)代又與現(xiàn)代文化接軌，體現(xiàn)了道統(tǒng)思想的時(shí)代意義，這有助于人們?cè)谂械乩^承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取其有價(jià)值的思想，為建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)文化服務(wù)；道統(tǒng)思想中尊王黜霸的王道精神對(duì)于推行仁義王道，反對(duì)霸道政治和霸權(quán)主義具有重要現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)在新時(shí)代得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

朱熹集大成的道統(tǒng)思想為歷代先賢志士所重視，能夠在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中生生不息，成為中華文化的重要組成部分，并流傳海外，它的形成、發(fā)展演變與傳承對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中華民族精神的形成塑造做出了重要貢獻(xiàn)。

孫中山先生對(duì)中國(guó)道統(tǒng)思想十分重視，1922年，他在廣西桂林回答第三國(guó)際代表馬林提問(wèn)“先生革命之基礎(chǔ)為何”時(shí)指出：“中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。”表明孫中山受到了道統(tǒng)思想的影響，以繼承發(fā)揚(yáng)中華道統(tǒng)為己任。

中國(guó)大陸改革開(kāi)放40年來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)偉大國(guó)家，取得了舉世矚目的成就。中國(guó)目前已發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并超過(guò)美國(guó)，成為世界第一貿(mào)易大國(guó)。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們有信心、有能力用中華優(yōu)秀文化和精神力量去影響和改變世界，構(gòu)建美好家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，而且包括文化的崛起，加強(qiáng)與中國(guó)大國(guó)地位相應(yīng)的文化建設(shè)是十分必要的。當(dāng)今時(shí)代，深入挖掘和闡發(fā)道統(tǒng)思想中所包含的仁義之道、中庸和諧思想，發(fā)揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、尚和合、求大同之優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中華道統(tǒng)思想中有益于社會(huì)文化建設(shè)的成分，這具有重要的時(shí)代意義。道統(tǒng)中影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng)價(jià)值如中道、和諧精神，重視人的價(jià)值的仁愛(ài)民本之道，“和而不同”的共生共處之道，“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及提倡人心向善的“率性之謂道”，仁義禮智信“五常”之道，修齊治平之道，道在日用中的經(jīng)世致用之道，以及道家崇尚自然、天人合一之道等人文精神，亦是文明對(duì)話和文化建設(shè)不可或缺的基本原則。這些道統(tǒng)思想中的有益成分理應(yīng)整理發(fā)揚(yáng)，成為重要價(jià)值，而對(duì)現(xiàn)代化和世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。值得關(guān)注的是，道統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想文化的結(jié)合，是在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其走進(jìn)新的社會(huì)和文化境界的重要途徑。

正如杜維明先生所指出：“我們已邁進(jìn)一個(gè)新的軸心時(shí)代。西化和現(xiàn)代化理論所預(yù)設(shè)的以啟蒙精神為主的歐美文明被奉為人類進(jìn)步和發(fā)展的典范已受到了質(zhì)疑。……現(xiàn)代化可以擁有不同的文化形式。”這與不同的文化形式相關(guān)，亦有不同的發(fā)展道路，應(yīng)發(fā)揚(yáng)我中華道統(tǒng)文化幾千年來(lái)所講求之“中道”的理念，以區(qū)別和超越西方進(jìn)化論所主張的“物競(jìng)天擇，適者生存”，弱肉強(qiáng)食之叢林野獸法則和世界霸權(quán)。挖掘中華文明與中國(guó)價(jià)值的世界意義，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，探尋人類共同價(jià)值體系，這是一個(gè)有意義的課題。

在文化傳承與道統(tǒng)研究問(wèn)題上，應(yīng)處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系，客觀科學(xué)地理解和評(píng)價(jià)道統(tǒng)思想，探討其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步所具有的意義，并客觀指出其流弊，從而揚(yáng)棄傳統(tǒng)，繼承和創(chuàng)新其所體現(xiàn)的中華民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，提供思想文化的資源和借鑒。

我們探討朱熹道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)在吸取以往海內(nèi)外包括港臺(tái)學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，力求理論創(chuàng)新，不負(fù)時(shí)代賦予的責(zé)任，以客觀立場(chǎng)研究中國(guó)道統(tǒng)思想，鉤沉索隱，探索未知。其特點(diǎn)和新意在：深入系統(tǒng)完整地勾勒和再現(xiàn)中國(guó)道統(tǒng)思想的歷史發(fā)展線索，明確界定中國(guó)道統(tǒng)的內(nèi)涵；剖析道統(tǒng)思想的理論構(gòu)成，并揭示道統(tǒng)思想的基本特征；評(píng)價(jià)和反思中國(guó)道統(tǒng)思想的價(jià)值與流弊。為增強(qiáng)文化自信，建設(shè)人們的精神家園，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，加強(qiáng)中西文明、文化的交流與對(duì)話，不斷增強(qiáng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力提供借鑒和思想資源，以培育民族精神和時(shí)代精神，由此體現(xiàn)出朱熹道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值和社會(huì)意義。

需要指出，朱熹集大成的道統(tǒng)思想中有價(jià)值的思想與科學(xué)、民主、法制等現(xiàn)代文化的內(nèi)涵沒(méi)有根本的矛盾，主要是由于時(shí)代的差距，雙方所要解決的問(wèn)題不同。因此，應(yīng)使二者有機(jī)地結(jié)合，而不應(yīng)互相排斥和互相脫節(jié)。通過(guò)中西文化的交流，使中國(guó)文化在揚(yáng)棄傳統(tǒng)的過(guò)程中走向現(xiàn)代并不斷發(fā)展；同時(shí)克服其流弊，加強(qiáng)中外文化的交流與溝通。包括朱熹道統(tǒng)思想在內(nèi)的任何思想文化既然是時(shí)代的產(chǎn)物，就必須適應(yīng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的客觀需要，并從中華道統(tǒng)思想中發(fā)掘人類的普遍價(jià)值，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展增添新的內(nèi)涵。

朱熹理學(xué)心性論研究的對(duì)象和回答的問(wèn)題主要是人的主體思維與道德理性的關(guān)系問(wèn)題，其中涉及到由性而發(fā)的情感和情欲問(wèn)題，以及心、性、情三者的關(guān)系問(wèn)題，由此形成了獨(dú)具特色的理論，確立了宋代新儒學(xué)道德理性的主導(dǎo)地位，使儒家倫理有了本體論的哲學(xué)依據(jù)，發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)的主體思維，使主體意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。由此，心性論作為朱熹理學(xué)的重要組成部分，與天理論、道統(tǒng)論、格物致知論等共同構(gòu)成其理學(xué)的基本理論體系，歷經(jīng)演變和發(fā)展，在思想史上產(chǎn)生了重要影響。

“心統(tǒng)性情”的思想是朱熹心性之學(xué)的綱領(lǐng)和核心。朱熹以其心論、性論及性情關(guān)系說(shuō)為基礎(chǔ)，總結(jié)和吸取前人的思維成果，與同時(shí)代的著名學(xué)者張栻等相互交流，創(chuàng)造性地提出了著名的“心統(tǒng)性情”說(shuō)，對(duì)心性理論和心與性情的關(guān)系作了深入的論述，提出了精辟而系統(tǒng)的見(jiàn)解。

所謂“心統(tǒng)性情”，要而言之，就是強(qiáng)調(diào)以理性控制感性，主張以人的理智之心控制和把握人的本性和人的情感，以義理之心統(tǒng)率性情和萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，達(dá)到修養(yǎng)性情以符合社會(huì)規(guī)范的目的。這對(duì)中華社會(huì)倫理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使道德理性終究能夠主導(dǎo)感性欲望，超越感性直觀，使整個(gè)社會(huì)在一個(gè)有序的、理性世界的指導(dǎo)下正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免因感性欲望的過(guò)度泛濫而造成社會(huì)生活失序。這加強(qiáng)了中華民族重理性，重內(nèi)在自覺(jué)，節(jié)制感性欲望的自律精神，以此排除宗教的干擾和感性的影響（亦不離感性），形成了與西方民族不同的特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，既要充分、合理地滿足人們的物質(zhì)利益需求和感性欲望，更應(yīng)把理性置于優(yōu)先于感性欲望的位置，把理性、理智與人的本能，包括欲望有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，要求人們不斷地超越自己，做一個(gè)道德高尚和人格完善的人。這正是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

朱熹通過(guò)與張栻的“中和之辯”，盡管亦存在著認(rèn)識(shí)上的分歧，但通過(guò)兩大理學(xué)家的辯論，受張栻思想的影響，兩人最終認(rèn)識(shí)到應(yīng)把存養(yǎng)與察識(shí)結(jié)合起來(lái)。所謂存養(yǎng)，指平時(shí)的道德修養(yǎng)工夫，朱熹認(rèn)為這是保持善性的根本。另一方面，當(dāng)心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時(shí)，亦要以心來(lái)主宰情，使情符合性善的原則。他說(shuō)：“心宰則情得正，率乎性之常而不可以欲言矣，心不宰則情流而陷溺其性，專為人欲矣。”此時(shí)的心主宰情是指主于省察，即察識(shí)其心。他說(shuō)：“已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間。”所謂省察，指遇事時(shí)察識(shí)其心以按道德原則辦事，使情不離性善的軌道。朱熹主張把未發(fā)已發(fā)、存養(yǎng)與省察結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)心的主宰，把性與情統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō)：“未發(fā)已發(fā)，只是一件工夫，無(wú)時(shí)不涵養(yǎng)，無(wú)時(shí)不省察耳。”強(qiáng)調(diào)心主宰性情兩端，把平時(shí)的道德修養(yǎng)與遇事按道德原則辦事互相溝通，使之均不離心的統(tǒng)御和把握。

張栻在放棄胡宏性體心用之說(shuō)的基礎(chǔ)上，先于朱熹提出了“心主性情”的思想，這對(duì)朱熹產(chǎn)生了重要影響。在辯論中，雙方都修正了胡宏“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”，先察識(shí)后涵養(yǎng)的思想，最后認(rèn)識(shí)到察識(shí)與涵養(yǎng)可以相兼并進(jìn)，交相助，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的道德修養(yǎng)與臨事按道德原則辦事是互相依賴、互相促進(jìn)的。這對(duì)于理學(xué)心性修養(yǎng)論的豐富與完善具有重要的意義。

此外，張朱“中和之辯”促進(jìn)了宋代理學(xué)思潮中閩學(xué)與湖湘學(xué)的交流和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了自由講學(xué)和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)互相詰難又互相促進(jìn)的一代新風(fēng)。在張朱“中和之辯”后，理學(xué)大大地發(fā)展起來(lái)并走向成熟。后來(lái)，朱熹與陸九淵的鵝湖論學(xué)方法之爭(zhēng)、朱熹與陳亮的“王霸義利之辯”陸續(xù)展開(kāi)，而張栻與朱熹的“中和之辯”具有開(kāi)風(fēng)氣之先的意義。這對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化、教育以及理學(xué)自身的發(fā)展都是十分有益的。并對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)倫理道德建設(shè)，把平時(shí)的道德修養(yǎng)與遇事按道德原則辦事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成良風(fēng)美俗，無(wú)疑具有啟示意義和重要的當(dāng)代價(jià)值。

朱熹格物致知的認(rèn)識(shí)論，除重點(diǎn)講“格物只是窮理”，“致知便在格物中”，以說(shuō)明格物是為了窮理，通過(guò)即物窮理來(lái)致吾知外，還強(qiáng)調(diào)窮理致知的目的是為了力行，將天理的原則貫徹落實(shí)到踐行中去。他說(shuō)：“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理而力行之耳。”“故圣賢教人必以窮理為先，而力行以終之。”所謂即物窮理屬于致吾知的工夫，得到了知，還須力行，由此朱熹展開(kāi)了關(guān)于知行問(wèn)題的論述。朱熹關(guān)于知行關(guān)系的重行說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)論尤其是知行觀上占有重要地位，是對(duì)以往知行學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

在知行關(guān)系上，朱熹既強(qiáng)調(diào)知先行后，又強(qiáng)調(diào)先知其理的目的在于力行，故以行為重，知為輕，要求“為學(xué)之功且要行其所知”，把知落實(shí)到行上。他說(shuō)：“致知力行，其先后，固當(dāng)以致知為先。然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”雖然知先行后，但行比知卻更為重要。并說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。”重視行，強(qiáng)調(diào)把知貫徹于行。朱熹的認(rèn)識(shí)論，其認(rèn)識(shí)過(guò)程是由格物窮理到致知，由博而反約，以豁然貫通，認(rèn)識(shí)天理；但掌握了對(duì)理的認(rèn)識(shí)，還必須貫徹到躬行踐履中去，否則致知的目的就沒(méi)有達(dá)到，故力行的重要性勝于致知。

朱熹的知行關(guān)系說(shuō)作為其格物致知論的一部分，主要強(qiáng)調(diào)要把格物致知得到的認(rèn)識(shí)貫徹到力行中去，在力行其知的過(guò)程中，知行相互促進(jìn)，從而得到真知，使認(rèn)識(shí)深化發(fā)展。也就是說(shuō)，僅即物窮理致其知尚不全面，知行的結(jié)合，既是以行來(lái)檢驗(yàn)知的真知與否，又是以行來(lái)促進(jìn)知的不斷發(fā)展，朱熹重行的知行觀是其認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)，亦是對(duì)程頤格物致知論的豐富和發(fā)展。

朱熹的重行思想體現(xiàn)在各個(gè)方面，如重農(nóng)務(wù)谷、賑災(zāi)濟(jì)民，重視道德實(shí)踐，將所學(xué)之忠孝仁義原則貫徹到灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的日常生活中，貫徹愛(ài)國(guó)主義于治國(guó)理政的社會(huì)實(shí)踐中等等。這種重行的思想在當(dāng)代尤其具有重要的價(jià)值而值得充分肯定和借鑒吸取。

綜上所述，朱熹思想中的求實(shí)求理精神、重視經(jīng)世致用的思想，“理一分殊”思想，兼容并包思想，道統(tǒng)思想，“心統(tǒng)性情”說(shuō)，知行關(guān)系的重行說(shuō)等，具有重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其中所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵和本質(zhì)特征，至今仍然對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化及其發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響力和滲透力。